明贤法师：入中论讲记 《入中论》第五次课程 第九讲之 四正断四神足、五根五力与暖位

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 明贤法师：入中论讲记 《入中论》第五次课程 第九讲之 四正断四神足、五根五力与暖位

 　　《入中论》第五次课程总第九讲之：四正断四神足、五根五力与暖位

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月19日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　四正断四神足、五根五力与暖位

　　再往下面去就是四正断(四正勤)。

　　四正断其实还是按照大乘人的这种方式，大乘人会有一种习惯，对于善法和恶法、对于做好事和做坏事，会有一个非常鲜明的判断，跟小乘人还不一样：小乘人会比较保守，所谓的善恶都还不如自己去用功呢，所以善也放下、恶也放下；但大乘人不一样，大乘人就认为已生善就一定要让它继续地增长，未生的善一定要它生起来，已生的恶一定要让它断掉，未生的恶让去它掉生的可能性让它永远生不起来。对于善法，已生让它继续生长、未生让它生。

　　对于善和恶，有着一些基本的心理上的准备，对于善恶事件的一些态度和方式实际就是所说的四正断。

　　四正断实际上是两个断、两个不断，对于善的是不让它断，对于恶的让它断，让两个不断、让两个断，这就是四个正断，像这么说就容易理解了。如果是四个不正断，两个善的让它们断，两个恶的让它们不断，那就是恰恰相反了：这个我们就要做观察。对于大乘道来说，四正断只是资粮道的中间部分，但它已经相当于小乘加行位的暖位了。对于大乘人来说，处理这些法与非法的(是理非理性)问题是很拿手的，在这个地方还不涉及加行位的那些证悟，只是行为上的一些做法，对大乘人来说，做到四正断不是特别地困难，但有相应的觉受。比如说，作好善事时内心的欢喜、内在身心的愉悦，虽然他不关心生理上的变化，但实际上这些无法回避的感官他仍在感受着。对于小乘人，四正断已经是很鲜明的一个加行道的暖位，它们的暖位就是这个水平，就是身心的这些愉悦感等等。当然小乘人会在这个暖位的基础上继续进步。

　　所谓暖位，就像冬天过去、春天来了，万物复苏，我们开始有暖意了(就如现在的季节称为“暖春”)，我们生理上产生内在暖意。大人和小孩有什么不同呢？小孩生理上充满了内在暖意，所以他愉快，没有那么严重的烦恼。一巴掌扇过去，小孩会哭一下，但暖意没有消失，所以他哭一下就不哭了，等到不哭了他也就忘记了；但大人不一样，一巴掌扇过去，他忍住了、不哭，但等到事后，他能记你十年。

　　这是为什么？因为他没有暖意，冲不断那种嗔恨心，冲不断所谓“记下”的那种仇恨、愤恨(影视行业的编剧们就称之为“有戏”，或有料，大众文学就出来了，还越来越火。观众也是不看电视台而买盘看剧，红着个眼睛一守一个通宵)。这就是大人和小孩的区别，大人就缺乏这种暖，爱恨情仇，处处煎熬，却还说那处处都是享受。

　　人的烦恼重和轻，跟生理的状况是有直接关联的。当你获得一定的暖位效应时，心情的那种愉快会感染所有的人。

　　假设，一个真正证得暖位的人来到这个教室，如果大家不让他说话，那他就没办法影响大家了；但只要让他出来表两句态，他的几句话就一定能让大家心里觉得很愉快、很轻松，他的那种愉快能直接地感染很多人。获得暖位的人，内在的愉悦一定能够感染身边的所有人，不管你用什么方式跟他接触，反正他的这种无忧、这种快乐，一定会让你生理上也产生相应的愉快感受，这是证得暖位的一个表徵。当然暖位还有其他很多很重要的成果，这只是其中的一小部分，其他的以后再详说。

　　大乘的资粮位向上，属于上部分资粮位的叫做四神足。四神足所获的成就也就多了，它相当于小乘加行位的顶位。大乘和小乘在加行位都是一样的。加行道里有四个位：暖位、顶位、忍位和胜法位。暖位就是温暖的暖；顶位就是到顶的意思；忍位就是忍受，达到内在的饱和；胜法位也称为世第一位，是一个修行人在加行位当中的最高位次，它是获得菩萨初地之前的最后一刹那，也可以说相当于小乘的八人地那么一个位置。大乘的加行道的暖位、顶位、忍位、胜法位这四个位次其实暂时还用不到，大乘资粮道的上位的修行果实已经相当于小乘加行道的顶位了，已经相当于它的第二个位次了。

　　再看后面的，大乘的加行道还有暖、顶、忍、胜法位，有这四个成果，这四个成果相应于五根和五力。

　　这个五根的说法到了《大毗婆沙论》以后就逐渐产生改变，《大毗婆沙论》和之前基本上是以涅槃这个概念来为智慧作诠释，但是在《大毗婆沙论》以后，很多的宗派就逐渐形成了，五百位阿罗汉的智慧就结集成了《大毗婆沙论》，四方传播。后来无著菩萨和世亲菩萨在印度中世开始整理《俱舍论》。《俱舍论》就逐渐把佛教的名相规范化，尤其像四圣谛、三十七道品这些名相全部都给体系化了。规范以后，五根和五力具体的所指就很确定了，五根所指的就是信根、精进根、念根、定根、智慧根，把它们放到了五根的位置上，而且放在一个并没有见道也并没有修道的位置上。把见道和修道在它们后面，把五根放在前面。大乘人对于五根的进一步加强，让五根产生胜过障品、产生能跨越一切障碍的能力，这个就叫做五力，五根和五力对大乘的加行道来说就是暖位、顶位、忍位、世第一位(胜法位)。大乘的暖位和顶位相当于小乘的加行道里的忍位，大乘道的忍位和胜法位相当于小乘的加行道的胜法位。到后面它们还是重合，重合到了一起。

　　大乘道的暖位和小乘道的暖位无论是从修行的方法还是到最终的成果、成就者身心方面的这些感受都是不一样的。比如，有佛经里面就说，获得大乘加行道暖位的人，首先从他生理的改变来看，这个人会觉得自己的脊椎骨就像是一串铜钱，从底下一个钱一个钱的被一串绳子提起来，往上拉着，这串铜钱最底下和最上面基本上相当于自我生理的脊椎骨，就像一串铜钱被往上拉着一样，提起来了，脚底下不会落地，感觉没有双腿了，也没有身体、也没有手、也没有脚，就像一串铜钱提起身体来了。四肢感觉像灌满了温热温热的牛奶，这样子行动，往前走，往后走。他不会感觉到有这一个“我”的生理上的障碍，念头也像风一样的来和去。当然灌的牛奶不是“三鹿”的那些(笑)，没有毒性，能够把这种欢喜传递给大众的这样一种喜悦，才是一个基础，从这以后还会有很多其它生理和心理上的改变，使得大乘的加行道尤为殊胜，从这个表格对比当中，也可以看到大乘的加行道，也比小乘的加行道圆满殊胜得多。

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