髻智比库：亲近释迦牟尼佛·从巴利藏经看佛陀的一生 第七章 比库尼的出现

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髻智比库：亲近释迦牟尼佛·从巴利藏经看佛陀的一生 第七章 比库尼的出现

　　引言

　　佛陀出生七日后丧母，由其姨母摩诃波阇波提抚养成年。本章的两个主角分别是摩诃波阇波提之子、佛陀同父异母的弟弟难陀尊者，以及摩诃波阇波提本人。难陀尊者一时不堪对美丽未婚妻的思念而想还俗，佛陀在听到其中的原委后，不但未指责他，反而将难陀带到三十三天，将五百位鸽足天女许诺给难陀，以作为他继续修行的奖赏。难陀为这一安排倍受同修的讥讽，促使他独处精进，而证得阿罗汉果，主动解除了佛陀的许诺阿罗汉陀的姨母摩诃波阇波提发心出家修行，却一再地为佛陀所拒。她仍不放弃，又自行剃发，带领一群释迦族的妇女远行至佛陀所在之处。富有同情心的阿难尊者见到摩诃波阇波提的一片诚心苦意，代为女众请愿出家，亦遭到佛陀断然拒绝。聪敏的阿难转而问到女众出家是否可证得四果。终于促成佛陀订下八敬法而接受女众出家。摩诃波阇波提于是成了历史上第一位比丘尼。

　　值得注意的是对女众出家一事，佛陀不仅订下相当严格的督导制度，将她们的地位置于比丘之下，且预言女众出家将使佛法无法久住于世。相信不少读者会有兴趣对这些题目作进一步的讨论，可惜这些已超出本书的范围。

　　难陀不喜于梵行

　　叙述者：上一章我们说到佛陀是如何同意到舍卫城结夏。所以，如果史料中对佛陀成道之后前三个夏安居的记载是正确的话，那么，第四个夏安居应当是在祗树给孤独园度过的。下面就是可能发生在那个期间的一个故事。

　　阿难：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祗树给孤独园时，难陀尊者对其他比丘说：「朋友们！我不喜于梵行，我无法继续保持梵行，我要舍道还俗。」

　　诸比丘到世尊处，禀报难陀尊者所讲的话。世尊对其中一位比丘说：「去！比丘！以我之名对难陀比丘说: 『朋友！老师召唤你』」。

　　「遵命，世尊！」比丘应道。他去见难陀尊者，把消息告诉他。难陀于是去见世尊，世尊问道：「难陀！真的是这样吗？你不喜于梵行，你无法继续保持梵行，你要舍道还俗？」

　　「是的，世尊！」

　　「难陀！这是为什么呢？」

　　「世尊，在我出家时，释迦族之国美正梳头梳到一半，她凝视着我说：『王子，快快回来吧！』当我忆起这一幕，便不喜于梵行。」

　　世尊握住难陀的手臂，在如力士屈伸臂之顷间，他们已从祗树给孤独园消失，而出现在三十三天的天人之间。这时正好逢上五百位鸽足天女正在服待诸天之王帝释。世尊便问难陀尊者：「难陀！你可见到那五百位鸽足天女？」

　　「是的，世尊！」

　　「难陀！你认为在释迦族之国美与这五百位鸽足天女之间，哪一个更可爱、美丽、动人？」

　　「世尊！释迦族之国美与五百位鸽足天女相比，犹如一只被烫伤且耳、鼻被削落的雌猕猴。她根本算不上什么，完全不像这些天女，她实无法相比。这五百位天女比她更为可爱、美丽、动人。」

　　「那么，好乐梵行吧！难陀！你好乐梵行，我保证你一定能得到五百位鸽足天女。」

　　「世尊！若您保证我能得到这些，我就好乐梵行。」

　　世尊于是又握住难陀尊者的手臂，如同他们来到三十三天那般，又出现在祗树给孤独园中。

　　诸比丘听说：「看来难陀尊者是为了天女而修习梵行，因为世尊已向他保证可获得五百位鸽足天女。」于是，他的比丘之友将他视为出卖自己的受雇者。他们议论着：「看来难陀尊者是个雇佣，他已出卖了自己，因他修习梵行是为了得到天女。世尊看来已保证他将有一日获得五百位鸽足天女。」

　　对这些来自同伴的议论，他感到受辱、羞耻与厌恶。于是他离群索居，精进努力地调伏自己，于现法自证，现证，进入并住于善男子离家而出家所追求梵行的无上目的。他证知：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。难陀尊者阿罗汉为一位阿罗汉。

　　深夜时分，一位十分美丽的天女现身，照亮了整个祗树给孤独园，她来见世尊，敬礼后，立于一旁。天女说：「世尊！世尊同父异母之弟，您姨母之子难陀尊者已灭尽诸漏，于现法自证，现证，进入并住于心解脱、慧解脱。」而世尊其实对此事早已了知。

　　是夜过后，难陀尊者来见世尊，他说：「世尊！对于世尊对我保证获得五百位鸽足天女的事，我想解除这个允诺。」

　　「难陀！我以我的心已知你的心。此外，天女也向我通报。你的心已解脱诸漏，我的承诺也已解除。」了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：

　　当一比丘度过苦海，折断那欲望的荆棘，

　　穿破那愚痴的迷茫，他不再为苦乐所动。（Ud.3:2）

　　叙述者：下一个雨季——第五个夏安居是在跋耆国的首府毘舍离度过的。跋耆国位于憍萨罗国的东南与恒河的北岸。这是一个由长老联合治理的盟邦，而非帝王统治的国家。

　　注释者：在接下来的几个月里，净饭王病倒了，过世时，他已是个阿罗汉。佛陀再次造访故乡。

　　阿难恳请佛陀允许女人出家

　　优婆离：那时，世尊与释迦族人住在迦毘罗卫国的榕树园，摩诃波阇波提来见世尊。她在敬礼后，立于一旁，说道：「世尊！若女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，那就太好了。」

　　「瞿昙弥！够了，别说了！莫再要求女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活。」

　　她第二次，第三次请求，都遭到同样的拒绝。然后，她想：「世尊不允许此事」。于是感到悲伤与不乐。她在向世尊敬礼后，右绕而去。

　　世尊在迦毘罗卫国随意住上一段时间后，就渐次游行前往毘舍离。当最后终于抵达那里时，他住在大林的重阁讲堂。

　　摩诃波阇波提在这一段时间已自行剃发，着袈裟。与好几位释迦族的妇女同行，动身前往毘舍离。到达之后，她找到大林的重阁讲堂，就站在讲堂外的玄关。她的双脚肿胀，四肢蒙着尘土，心情悲伤与不乐，泪流满面，啜泣不已。当她站在那里时，阿难尊者见到她，问道：「瞿昙弥！如何你这般模样站在此处？」

　　「阿难尊者！因世尊不允许女人得于如来所说的法与律之下出家。」

　　「原来如此，瞿昙弥！请在这里等候，让我向世尊询问一下。」阿难尊者于是去见世尊，禀报世尊刚才的事。他说道：「世尊！若女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，那就太好了。」

　　「阿难！够了，别说了！莫再要求女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活。」

　　他第二次、第三次请求，都遭到同样的拒绝。然后，他想：「世尊不允许此事，但我何不以另一个方式询问世尊呢？」于是，他又问到：「世尊！女人若得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，是否能证得入流果、一来阿罗汉来果或阿罗汉果呢？」

　　「可以的，阿难！」

　　「既然如此，世尊！作为世尊的姨母、保姆、养母、奶妈——在世尊的母亲过世后，哺乳世尊——摩诃波阇波提一直是对世尊有恩的人。世尊！如此说来，女人若也可出家就太好了。」

　　「阿难！摩诃波阇波提如能受八敬法，即以此为其受具足戒。这八敬法的是：比丘尼虽受戒百年后，仍要礼拜、迎送、合掌与恭敬今日才受戒的比丘。比丘尼不得在无比丘指导处结夏安居。每半个月比丘尼应从比丘僧中请二法：一是订好每半月布萨日之事，二是比丘前来教诫。夏安居结束时，比丘尼必须请大众僧（比丘与比丘尼）就是否有任何见、闻、疑三方面的不当行为，提出指正。若比丘尼有严重的违犯时，必须在比丘与比丘尼两部僧之前出罪。学法女在接受六法训练的两年之后，应于比丘与比丘尼二部僧中求受比丘尼戒。比丘尼不得以任何事由，指责或骂詈比丘。从即日起，比丘尼不得训诫比丘，但比丘可训诫比丘尼。此八敬法必须予以恭敬、尊重、奉行、赞叹，尽形寿不违犯，若摩诃波阇波提能受此八敬法，即以此为其受具足戒。」

　　听世尊说完八敬法后，阿难回到摩诃波阇波提处，告诉她世尊所说的话。

　　「阿难尊者！如正值青春年华的年轻女子或男子，乐于装饰，若在洗完头后，得到一个以莲花、茉莉花或玫瑰花串成的花环，就会用双手接过来戴到头上。同样地，我也接受八敬法，尽形寿不违犯。」

　　阿难尊者又回到世尊处，告诉他：「世尊！摩诃波阇波提已受八敬法，她已受具足戒了。」

　　「阿难！若女人未于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，梵行将能久住，会延续千年之久。但因女人出家的缘故，梵行已不可能久住，如今只得再延续五百年。正如一个女多男少的家庭，很容易遭盗匪侵害。同样地，女人若于法与律中得以出家，梵行便不得久住。正如即将成熟的稻田，一旦白霉疫病侵入，稻田便不得久住；又如即将成熟的蔗田，一旦红霉疫病侵入，蔗田便不得久住。同样地，女人若于法与律中得以出家，梵行便不得久住。正如预先修筑堤防可防止大坝之水不泛滥，我亦在此预制八敬法，使比丘尼尽形寿不违犯。」（Vin.Cv.10:1；A.8:51）

　　注释者：当摩诃波阇波提后来为随她而来的释迦族妇女请问佛陀的指示时，佛陀指示应由比丘们授戒而成为比丘尼。这些刚受戒后的比丘尼，却说摩诃波阇波提跟她们的仪轨不同，所以不能算是受具足戒。她于是透过阿难尊者向佛陀求助，佛陀重申在她这一例中，当她接受八敬法时便是受具足戒了，由此解决了这个争议。她后来又透过阿难尊者，向佛陀请求允许比丘与比丘尼向戒腊长的僧众顶礼，不论对方是比丘或比丘尼。对这一请求，佛陀的回答是比丘不可向比丘尼顶礼。

　　摩诃波阇波提请佛陀略说教法

　　优婆离：又有一次，摩诃波阇波提到世尊处，敬礼后，立于一旁，然后说：「世尊！可否请求世尊略说教法，以使我在听闻之后，便可独居、远世、精进、热忱且自律。」

　　「瞿昙弥！在你所知道的事中：『这些事导致贪欲而非离欲；导致执着而非离执；导致积集而非损减；导致多欲而非少欲；导致不满足而非知足；导致聚会而非独处；导致懈怠而非精进；导致奢华而非节俭。』对于这些事你能果断地判断：『这不是法，这不是律，这不是大师的教义。』但是，在你所知道的事中：『这些事导致离欲而非贪欲；导致离执而非执着；导致减损而非积集；导致少欲而非多欲；导致知足而非不满足；导致独处而非聚会；导致精进而非懈怠；导致节俭而非奢华。』对于这些事你能果断地判断：『这是法，这是律，这是世尊的教义。』（Vin.Cv.10:5；A.8:53）

　　原注

　　 在Mālālankāravatthu一书中提到，这些雨安居是在王舍城的竹林园是明显的错误。

　　 经藏中至少有两部艰深的经（M.44；S.44:1）是由比丘尼所宣说的。有数位比丘尼被认定具有特殊的戒德（A.1:1阿罗汉众证得阿罗汉果后，所诵的诗偈也自成一个集子（称为《长老尼偈》[Theṭgāthā]，编译者为戴维兹[Rhys Davids]女士）。

　　 巴利文的直译并非玫瑰，但在这处译为「玫瑰」大概要比字典上严肃的串状花为贴切。

　　译注

　　 国美即难陀之未婚妻。

　　「心解脱」是指息灭渴爱，心由一切束缚中解脱；「慧解脱」是指息灭无明，以智慧解脱。

　　 学法女是未受具足戒前学法中的尼众，音译为「式叉摩那」。女众在出家后两年内学习四根本戒与六法后，方能受比丘尼戒。

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