髻智比库：亲近释迦牟尼佛·从巴利藏经看佛陀的一生 第八章 高赏比的争执

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髻智比库：亲近释迦牟尼佛·从巴利藏经看佛陀的一生 第八章 高赏比的争执

　　引言

　　本章所说的是在憍赏弥僧团中，由一个净瓶所引起的一场严重争执。这事件一度威胁到僧团的完整，令佛陀深感无奈，促成他出走到林中独居。这事件恶劣的起端和圆满的收场，不但说明平息纠纷的途径是慈爱而非怨恨，且说明了人们多么容易被区区小事所困扰。

　　观察佛陀处理这一争纷的方法，我们可看到他关心的是双方处理争执的心念与态度，这是一种我们至今仍可从中获益的智慧。此事发生在佛陀成道之后的第九年，它忠实地反映了年轻的僧团在成长中自然会碰到的问题，以及当时佛教的长老比丘们在解决这些问题时，所表现出的探索精神。

　　注释者：根据记载，佛陀第六个雨安居是在摩拘罗山度过的，尔后的一年，佛陀于舍卫城再度展现双神变之后，就升到三十三天，将第七个雨安居的时间用于对天人讲说论藏，其中一位天人即是前世曾为佛母的摩耶夫人。所谓「天人降世」指的就是佛陀在这个雨安居之后回到人间。佛陀在失收摩罗山度过了第八个雨安居，而第九个则是在憍赏弥度过的。

　　叙述者：憍赏弥是夹在恒河与阎牟那河之间瓦萨国的首府。其国王伍达亚那王在经藏中几无记载。多数在这些年发生的事件，例如上三十三天与天人降世的传说，只见于后世的增补，在原始藏经中并无记录。

　　憍赏弥与诸比丘的纷争

　　注释者：首先要讲到的是区区小事如何会引起第一场严重的争执，并几乎导致了僧团的分裂。那时，在一个精舍有分别持律与持法的两位比丘。一天，持法的比丘如厕后将净瓶留在那里，里面有些未用过的水。不久，持律的比丘到厕所去发现了它，于是去问持法的比丘：「你在厕所留下这个瓶子与水吗？」「是的。」「你不知道那是有罪吗？」「是的，我不知道！」「朋友！那是罪。」「如此，我应当承认这一点。」「但若此事出于无意或遗忘，就不算是有罪了。」于是持法的比丘离去时，以为自己并无过失。但持律的比丘对自己的学生说：「那位持法老师在犯罪时并不自知。」这些学生又将此话传给持法比丘的学生：「你们的老师犯罪尚不自知。」当他们把这话又说给老师听时，老师说：「那位持律比丘先说无罪，之后又说相反的话，他是个说谎的人。」他的学生于是又把此话回应给持律比丘的学生：「你们老师是说谎的人。」持律比丘召集了一个会议，且纠举持法比丘之罪。

　　叙述者：下面是原始典籍对这场风波进一步发展的记载。

　　优婆离：那时，当世尊住在憍赏弥瞿师罗园时，某位比丘涉嫌犯罪。他把此事视为犯罪，但其他比丘却视为无罪。后来他自己不再把此事视为犯罪时，其他比丘却视为犯罪。那些比丘对他说：「朋友！你已犯罪，你见到自己的罪过吗？」

　　「朋友！以我所知，我实无犯罪。」

　　其他的比丘于是决定纠举这位比丘之罪，尽管他仍未看出自己有何罪。这位比丘多闻，通晓经藏、持法、持律；他贤明、聪敏、有慧、有耻、有悔且好学。他找到与自己相亲的诸比丘，告诉他们：「这是无罪的，这不是罪，我并无犯罪……我未被举罪，因这举罪的决定是错误的、无效的、无根据的。请诸位尊者和我一起站在法与律的一边。」

　　他让这些比丘站在自己一边后，又派信使到四处的朋友与相亲的诸比丘处。之后，那些支持这位被举罪者的比丘们，就跑到那些举罪的比丘处与他们理论。在此之后，反对他的那一派重申了举罪的正当性，并说：「请诸位尊者别支持、跟随被举罪的比丘。」那些支持被举罪者的人听完举罪比丘的这些话之后，继续支持并跟随着他。

　　这时，有位比丘到世尊面前，将此事禀报世尊。世尊听后说：「僧团将会分裂，僧团将会分裂。」之后，世尊离座而起，去到那些支持举罪的比丘处，坐于备好之座后，对他们说：「诸比丘！别以为某某比丘理应被举罪，只因为『我们认为如此』。以一比丘犯罪为例，他自己虽不见其罪，其他比丘却见其罪，若他们如此认为：『他多闻且好学，若我们在他不见自罪的情况下举罪，我们将不能与他一起在布萨日诵戒，不能于雨安居结束时与他一起自恣（邀请他人谏举自己的过失），不能执行僧团的议决，不能同席而坐，不能分享粥食，不能同堂用食，不能同檐而住，还不能同礼长老，我们做这些事将没有他的参与。因此，将会发生争论、争吵、激辩与纷争，而最终导致僧团的分裂、别住与分歧。』那么，那些深知僧团分裂严重后果的人，就不应在他不见自罪的情形下，对他举罪。」

　　这一席话讲完，世尊起身又到支持被举罪者的诸比丘处。他坐于备好之座后，对他们说：「诸比丘！别以为犯罪不应受到纠正，仅因你们认为『我们并无违犯』。以一比丘犯罪为例，他自己虽不见其罪，其他比丘却见其罪。若他如此认为：『他多闻且好学，若为自己或为他人的缘故，透过贪、瞋、痴、畏而堕落是愚蠢的。若这些比丘以我不自见罪而对我举罪，他们将不能与我一起在布萨日诵戒，不能于雨安居结束时与我一起自恣，不能执行僧团的议决，不能同席而坐，不能分享粥食，不能同堂用食，不能同檐而住，还不能同礼长老，他们做这些事将没有我的参与。也因为如此，将会发生争论、争吵、激辩与纷争，而最终导致僧团的分裂、别住与分歧。』那么，那些深知僧团分裂严重后果的人，就应出于对他人的信任而承认犯罪。」

　　这一席话讲完，世尊起身离去。（Vin.Mv.10:1）

　　诸比丘不听佛陀的劝诫

　　阿难：但这时僧团内部已发生争辩、争吵与纷争，众比丘以唇枪舌剑彼此攻击。他们解决不了这一争执，有位比丘就到世尊处，敬礼后，立于一旁，向世尊讲述所发生的事后，又说道：「世尊！为慈悲故，请到众比丘处一行。」

　　世尊默然准许。他来到众比丘处，对他们说：「够了，诸比丘！别争辩、别争吵、别激辩、别纷争。」

　　语毕，一位比丘说：「世尊，诸法之主！请您等等，请安住于现前的法乐，不为这一争执所扰。是我们将因这争辩、争吵、激辩、纷争而为人所知。」

　　世尊第二次、第三次地重复劝诫，但每次都得到相同的回答。这时他想：「这些迷途者心已迷失，已无法使他们看清是非。」他便起身而离去了。

　　次日清晨，世尊着下衣，持钵与大衣，进入憍赏弥乞食，食毕后返回，收好座具后拿起衣钵，说出如下的偈。（M.128；参Vin.Mv.10:2-3）

　　人悉出大声，不觉自己愚；

　　破坏僧团时，无人自思惟：

　　「我亦在其中，我助长其势。」

　　遗忘智慧语，心逐于言词；

　　众口无遮拦，随意任咆哮。

　　何故如此行，众皆不自知。

　　（M.128;Jā.3:488;Ud.5:9;Thag.275;Vin.Mv.10:3）

　　「彼骂我打我，彼胜我夺我！」

　　执于此怨念，瞋恨永不息。

　　「彼骂我打我，彼胜我夺我！」

　　不执此怨念，瞋恨必然息。

　　此处怨报怨，怨念永不息；

　　和睦使怨息，此是古常法。

　　有人未认清，人当自约束；

　　有人觉知此，争辩由此息。

　　（M.128;Dh.3-6;Jā.3:212,488;Vin.Mv.10:3）

　　断骨害命者，夺去牛马财，

　　盗国一切者，彼等尚和合，

　　汝等为何故，不作如是行？

　　(M.128;Jā.3:488;Vin.Mv.10:3)

　　若得可信友，具德且忠诚，

　　可与汝同行，欢喜与正念，

　　如是而同行，克服诸危险。

　　若无可信友，具德且忠诚，

　　可与汝同行，宁可独自行。

　　犹如王战败，弃国而独行；

　　犹如林中象，独行于森林。

　　不与愚者伴，独行不伤人，

　　不与人争执，犹如林中象，

　　独行于森林。

　　（M.128;Jā.3:488;Vin.Mv.10:3;Dh.328-30;参Sn.45-46）

　　和合相处的三位比丘

　　说完这些偈，世尊便前往婆罗楼罗村。当时，婆咎尊者正住在那里。他见到世尊从远处走来，就备好座位、洗足水、脚凳与拭足巾。然后他出来迎接世尊，接下世尊的衣钵。世尊坐而洗足。婆咎尊者敬礼世尊后，坐于一旁。此时，世尊对他说：「比丘！健康否？安适否？乞食不疲倦否？」

　　「我确实健康、安适、乞食也不疲倦。」

　　之后，世尊说法，以教示、劝导、激励、鼓舞婆咎尊者。然后起身到竹林精舍，当时阿那律、难提与金毘罗尊者住在那里。守园人看到世尊走来，便说：「沙门！不要入园。三位同族的人住在此处，修身自好。请莫打扰。」

　　阿那律尊者听到守园人对世尊说的话，就告诉守园人：「守园的朋友！别阻挡世尊入园，这是我们的导师——世尊，从远道而来。」

　　阿那律尊者找到难提与金毘罗尊者，说：「来，尊者等，快来！我们的导师世尊来了。」

　　于是三位尊者都来迎接世尊。一人接下衣钵，一人准备座位，另一人准备洗足水。世尊坐而洗足。三人敬礼后，坐于一旁。世尊说：「阿那律！愿你们都健康、安适，乞食不疲倦。」

　　「我们都健康、安适，乞食不疲倦。」

　　「阿那律！你们和合相处否？彼此和谐无争，如水乳交融否？互以和善之眼相视而住否？」

　　「是的，世尊！我们正是如此。」

　　「那么，阿那律！你们的生活究竟如何？」

　　这时，阿那律尊者回答：「世尊！我想能与这样的梵行者共住，是我得利，我的善利。我在人前人后都能于身、语、意中，保持对他们的慈善之心，我作如是想：『我何不将自己想做的事放到一旁，而来做他们想做的事呢？』如此一想，我就这样做了。世尊！我想我们的身体虽相异，但心是同一的。」

　　其他两位尊者各自说了同样的话，他们补充说：「世尊！我们就这样和合相处，彼此和谐无争，如水乳交融，互以和善之眼相视而住。」

　　「善哉！善哉！阿那律，你们各自不放逸、精勤、自制否？」

　　「是的，世尊！我们正是如此。」

　　「那么，阿那律！你们究竟如何生活？」

　　「世尊！我们之间无论是谁最先从村落乞食回来，都会先备好座位、饮用水与洗濯水，并把废物桶放好。最后回来的人，若有需要则可吃任何剩余的食物，否则就把剩饭扔到无草之处或无生物的水中。他会收拾好座位、饮用水与洗濯水，把废物桶洗净后放好，然后清扫食堂。不论是谁注意到装饮用、洗濯或厕所水的瓮不满或空无时，都会去打水。如果太重，他会打手势招呼另一个人，两人一起合作完成。我们不会为此而交谈，但我们每五日会共坐彻夜谈法。我们就如此不放逸、精勤、自制地生活。」（M．128；Vin.Mv.10:4）

　　象王与佛陀心相应

　　优婆离：世尊说法，以教示、劝导、激励、鼓舞他们之后，起身离去。他次第游行到波陀聚落，当最后终于抵达那里时，他住在护寺林中吉祥的娑罗树下。当他独处静默时，心中思惟：「之前我活在不安当中，受憍赏弥的比丘所扰，他们在僧团中争论、争吵、激辩与纷争，现在我独处无伴，远离他们而自在安乐。」

　　有一头长牙大象，它也被其他的象、母象、小象与幼象所扰，吃着被毁损的草、破碎的枝干，喝着混浊的水。当它从池塘洗澡出来，身体被许多母象推挤。对此作过思索后，它心想：「我为何不远离象群，独自生活？」于是它离开了象群，而到波陀聚落护寺林吉祥的娑罗树下，世尊正好也在那里。它照顾世尊，为世尊准备饮食，以象鼻把树叶清开。它心想：「之前，我的生活被众象所扰……如今，离群独处，远离其他众象而安乐自在。」

　　自喜于独处，世尊心中深知长牙大象的想法，不禁发出如下的感叹：

　　象王意同于象王，

　　牙长如矛之大象，

　　彼等之心俱相应，

　　欢喜独住树林中。(Vin.Mv.10:4;参Ud.4:5)

　　阿难：世尊离开憍赏弥后不久，一位比丘到阿难尊者处，说道：「朋友，阿难！世尊自己整理好卧、坐具，持钵、衣，独自游方，无人陪伴，未告诉侍者，也未通知僧团。」

　　「朋友！世尊如此做时，便是要独处，千万不要有人跟随。」

　　过了一段时间，有几位比丘到阿难尊者处，说道：「朋友，阿难！已很久未亲闻世尊说法了，我们希望再听到世尊说法。」

　　阿难尊者于是与这些比丘，于世尊所在的波陀聚落护寺林吉祥的娑罗树下，敬礼后，坐于一旁。世尊于是说法以鼓舞他们。（S.22:81）

　　憍赏弥两派比丘的和合

　　优婆离：在波陀聚落随意住上一段时间后，世尊就次第游行前往舍卫城，当最终抵达那里时，他住在祗树给孤独园。

　　此时憍赏弥的在家信众心想：「这些憍赏弥的比丘带给我们很大的伤害，他们一直烦扰世尊，致使世尊离开。我们对他们不再礼敬、迎送，不作合掌、恭敬，不再恭敬、尊重、尊敬、供养他们。当他们从我们这里得不到恭敬、尊重、尊敬、供养，时间久了，就会离开此地或还俗，或向世尊认错。」

　　信众们如此做之后，憍赏弥的比丘决定：「朋友们！让我们去舍卫城在世尊面前解决这一纷争。」于是他们整理好卧、坐具，持钵、衣，前往舍卫城。

　　舍利弗尊者听说他们上路的事，便到世尊处，问道：「看来那些在僧团里争论、争吵、激辩、纷争与诉讼的憍赏弥比丘们，正往舍卫城走来，世尊！我应如何对待他们？」

　　「舍利弗！依法而行事。」

　　「世尊！我要如何判断什么是法 ？什么是非法？」

　　「有十八种情况，我们可以得知。比丘非法说为法，法说为非法；非律说为律，律说为非律；非如来之所言说为如来之所言，如来之所言说为非如来之所言；非如来之所行说为如来之所行，如来之所行说为非如来之所行；非如来之所制说为如来之所制，如来之所制说为非如来之所制；罪说为无罪，无罪说为罪；轻罪说为重罪，重罪说为轻罪；有余罪说为无余罪，无余罪说为有余罪；粗罪说为非粗罪，非粗罪说为粗罪。以相反的方式便可知那人所说的法。」

　　目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多、优婆离、阿难、罗睺罗等尊者都听到憍赏弥比丘在路上的消息。他们每个人分别来见世尊，都获得相同的教诫。

　　摩诃波阇波提听说此事也来世尊处，请教世尊应当如何对待他们。

　　「瞿昙弥！听双方说法，听完之后，只赞同如法说者所持的观点、喜、意见与判断。比丘尼众对比丘众的期望，应是期望如法说者。」

　　给孤独长者与毘舍怯（Visākhā）听说此事后，也到世尊处请求教导。世尊告诉他们：「要供养双方，但只赞同那些如法说者的观点。」

　　憍赏弥比丘们终于抵达舍卫城，尊者舍利弗到世尊处，问道：「世尊！憍赏弥的比丘已到舍卫城，我们应如何安排他们的住处呢？」

　　「让他们分开住。」

　　「但若无隔开的住处，该怎么办呢？」

　　「那么，舍利弗！先把住所隔开后再分配给他们。不论在任何情况，都不可以不提供住处给上座比丘，若无就是犯恶作。」

　　「但是，世尊！食物与其他物品呢？」

　　「食物与其他物品必须在所有的比丘中平均分配。」

　　此时，那位被举罪的比丘开始思惟律，他发现：「那是罪，并非无罪，我有犯……我被举罪了，我被如法的举罪，这是不可推翻的，也应是有效的。」于是他到自己的支持者处，把这想法告诉他们，他说：「如此，尊者们可以为我出罪。」

　　于是他的支持者带着他到世尊处，敬礼后，坐于一旁。他们重述了那位被举罪比丘所说的话，然后问道：「世尊！我们应当怎么做？」

　　「诸比丘！那是罪，并非无罪，他有犯……他被举罪了。这举罪是合法的，是不可推翻的，也应当是有效的。因为这位犯罪且被举罪的比丘已自见已罪，你们可以为他出罪。」

　　这位被举罪比丘的跟随者为他出罪后，就到那些举罪的比丘们处，说道：「朋友们！关于这个引起僧团争辩与分裂的事件——那位比丘确实犯了罪，也被举罪，现在他已见罪，且已出罪了。让我们双方在僧团前和合，以结束此事。」

　　那些原先举罪的比丘们就到世尊处，告诉世尊刚才发生的事。同意双方和合，整个事件也就这样收埸了。（Vin.Mv.10:5）

　　原注

　　 对于这句原文的意思有不同的看法，有的说是「我们应自我约束」或「我们可能会毁灭」。

　　译注

　　 布萨日是特殊的宗教仪式，大布萨是指在阴历的满月与新月日。此时比丘们合诵「戒经」，在家佛教徒则诵另外的戒，聆听开示并修禅。小布萨则在两个半月日举行。

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