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设为首页明贤法师：入中论讲记 第九次课程 第十八讲之 止正行中“五种过患、八种对治”
明贤法师：入中论讲记 第九次课程 第十八讲之 止正行中“五种过患、八种对治”
《入中论》第九次课程总第十八讲之：止正行中“五种过患、八种对治”
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年5月24日晚
地点：北京大学二教407室
由以上这些在止观方面的助缘，我们就可以进入正行。
在正行，我们首先要关注五种过患，即让我们得不到灭定的五种过患：
第一，懈怠；
第二，忘失师教。
我们忘记了关于修行正定的言教。
第三，沉掉。
昏沉，或过分散乱、掉举了；
第四，不行对治。
当我们的问题出现，需要如前面对治，该对治的地方我们不修对治。比如，嗔心起时我们还嗔恨，没修慈心观，不修对治；
第五，过后对治。
比如，嗔心生完了还在修慈悲观；贪心过后了还在修不净观。过后对治是一个非常大的麻烦，会让自己始终都与定境隔着一段距离。
这些情况也是各有各的因缘。
懈怠和忘失教授，障碍等持的加行。什么叫做“等持”呢？比如，刚才所说的修行有止、有观，止、观的两种修行缺一不可，若缺了一部分就不叫“等持”；若二者真的都没缺，这种修行就叫做“等持”的修行。“等持”是不是就是圆满的成果呢？不是，“等至”才是圆满的成果。“等持”和“等至”是止、观进行兼顾修行的两个专门词汇。等持是因，属加行中的因；等至是果，是不需要加行的结果。这两个名词不是特定指果位的，它是指事件的，专门对过程进行判断：凡属修行过程中的，止、观都兼顾修行的，就都称为“等持”；凡已达到结果的，都称为“等至”。所以等持为因，等至为果，这样一来，对等持、等至，我们就好理解了。
等持，奢摩他(samadha)，正定，三昧(samadhi)等等，都是同一个词的不同翻译。《一切经音义》中解释：
三昧(莫盖反。或此言三摩提。或云三摩帝。皆讹也。正云三摩地。此译云等持。等者。正也。正持心也。谓持诸功德也。或云正定。谓任缘一境。离诸邪乱也)。
《大宝积经》卷一百一十五说，修禅波罗蜜，经过十个阶段：
“善男子。菩萨行禅波罗蜜。以十法为首。一者安住善法。二者心缘一境。三者缘境等至。四者正定。五者禅解脱。六者定根。七者定力。八者坏烦恼怨。九者定聚圆满。十者护法三昧。是为十。”
进入正定之前的那个阶段叫“等至”。“等至”是三摩钵底(samapatti)的义译。达到(apatti)止息寂静(sams)的过程就叫“等至”，这是进入正定的准备阶段，又译作“欲入定”。
《一切经音义》中解释：
三摩钵底(梵语也。唐云定。或云等至。初入定)。
三摩钵底(此云等至。谓由加行。伏沈掉力。至其定位。身心安和也)。
昏沉、掉举，障碍等持的正行。
不行对治和过后对治，障碍等持的增上，障碍增上生。
这五种过患需要用八个方法对治。
第一，信。就是信心，对正理的信心，对正法和自己修行的信心。
第二，欲。这个“欲”可不是简单的欲，属于正法欲，对正法的一种希求之心。
第三，勤(精进)。
第四，轻安。当我们产生轻安时，身心在愉悦状态中，懈怠和忘记修行诀窍这两种情况就不会再发生了。
第五、第六，正念和正知。正念和正知也可以对治昏沉掉举和忘失言教。
第七、第八，思和舍心。不行对治和过后对治，这里的对治方法是思，寻思的意思，思考；还有舍心。这两部分就能对不行对治和过后对治进行调整。过后对治就要用舍心，不行对治就要用思。
以上是八种对治。
我们现在的修行模式，虽然不一定每部分都用得上，但等修入正行时，只有这些方法，除此之外就没有更多可谈的了，所以它是一个全面概述。我们现在可能某部分用不上，但并不等于以后也用不上。
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