明贤法师：入中论讲记 第十次课程 第十九讲之 相应因

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 明贤法师：入中论讲记 第十次课程 第十九讲之 相应因

 　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年5月30日晚

　　地点：北京大学理科1号楼1114室

　　相应因

　　第四种因叫做“相应因”(Saṃprayuktaka-hetu)。

　　《俱舍论》云：“相应因决定，心、心所同依。”

　　什么意思呢？

　　《俱舍论》后来越来越发展，发展成唯识宗。他们的祖师世亲论师是《俱舍论》的作者，他著作的《唯识三十颂》等论，都基于《俱舍论》陈设的这些非常严密的名相，所以十分严谨，对相应因里心和心所的问题谈得很细。

　　“心”、“心所”这些概念是唯识宗常用的，是什么意思呢？“心”指的就是心的王，说我们的心有个主宰叫“心王”，在它的周围有一些“心所”。心所相当于心王的侍从、奴隶，让它办什么就办什么，心王就坐在中间。若心王决定做什么事，它会让自己周边这些小心所去做，它会落实得非常具体。比如贪，它贪什么？它如何贪？心所都有分门别类的功用，分得非常细。这就是心王和心所，它们有主使和被派遣的关系。相应因的意思是：只要有心王，心所同时也存在，它们互为相应，平等存在。

　　这里提到了相应因的五种平等。也就是说，同样是一个贪心，对钱财的贪心和心王里总的一个贪念，生起时都会同时存在，不会说心所的部分在贪钱财，心王的部分贪念不动。贪和嗔等等的这些分支很多，相应因也分成了很多。这五种平等都是说它们同时存在，同时发生关系，同时产生功能。这些功能不仅是同时，而且几乎就是只要你这个功能产生了，我这个功能同时一定也到这个程度，不会有太大差异，这就是相应因。

　　在心识活动中，八识自身，是心王，也叫心。《大乘百法明门论》中说，心法分为八种，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

　　心所属于心王，但是在心识活动中，与心王相应，是各种思想现象。面对认知对象，即所缘，心王认知总相，心所把握别相，心和心所共同完成一个认知活动。《成唯识论》卷五：“恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名。心于所缘，唯取总相。心所于彼，亦取别相，助成心事，得心所名。如画师资作模填彩。”

　　《俱舍论》立四十六种心所法，《大乘百法明门论》立五十一种心所法，分别是五种遍行(意、触、受、想、思)，五种别境(欲、胜解、念、定、慧)，十一种善(信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害)，六种烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶)，二十种随烦恼(忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)，四种不定(悔、睡眠、寻、伺)。

　　“论曰。唯心、心所，是相应因。”

　　心和心所是相应因。

　　“若尔，所缘行相别者，亦应更互为相应因？

　　不尔。所缘行相同者，乃可得说为相应故。

　　若尔，异时，所缘行相同者，应说为相应因？

　　不尔。要须所缘行相及时同者，乃相应故。

　　若尔，异身，所缘行相及时同者，应说相应。如众同观初月等事。

　　为以一言总遮如是众多妨难，故说同依。谓要同依，心、心所法，方得更互为相应因。

　　此中，‘同’言显所依‘一’。谓若眼识，用此剎那眼根为依，相应受等，亦即用此眼根为依。乃至意识，及相应法，同依意根。应知亦尔。”

　　并非任何一个心和任何一个心所都相应。例如，甲时的心与乙时的心所，甲乙不同时，则甲时心与乙时心所不相应。

　　心和心所相应，需要同时满足五个限定条件。《俱舍论》卷四说：“心、心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事，皆平等故。”

　　一，心和心所，所依靠的根同一。

　　例如，在某一时刻，眼识依靠眼根生起，同时，感觉(受)和其它心所也依靠眼根生起。这时，眼识和感受才相应。以此类推，意识和与意识相应的心所共同依靠同一个意根。

　　二，心和心所，所缘同一。如眼识和相应的感受，它们的所缘都是看得见的东西。如果识的所缘是可见物，而感受的所缘是声音，那么它们之间就不相应。

　　三，心和心所，具有同一个行相。

　　四，心和心所，必须同时。

　　五，心和心所，是同一个认知者的。如许多人同时看到新月，张三这个人，李四的眼识，王五的感受，这三者就不相应。唯有张三这个人，张三的眼识，和张三的感受，才能相应。

　　“相应因体即俱有因。如是，二因义何差别？

　　由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。

　　由五平等，共相应义，立相应因。即如商侣，同受、同作食等事业。其中阙一皆不相应。是故极成，互为因义。”

　　是相应因的，也是俱有因。这两种因之间有什么区别？

　　法与法之间，彼此相互为果，才称它们为俱有因。就像商队中的同伴，相互扶助，才能前进，同样，心是心所的果，心所也是心的果。

　　法与法是相应因，即具有相应性质的相互因，因为它们之间有五个同一之处。如同商队中的同伴，彼此扶助，另外，他们吃同样的东西，喝同样的东西。同样，心和心所依靠同一个根，具有同样的行相，等等。五个条件，如果缺少一个，它们都不再相应，不再结合。

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