吴言生：佛教文化导论·佛教语言与汉语词汇（提纲）

吴言生：佛教文化导论·佛教语言与汉语词汇  

　　按：本部分内容是吴言生教授每周周三上午10：00—12：00在陕西师范大学11楼511教室讲授的《佛教文化导论》课中一场讲座的提纲。课程讲授的进度较快。根据同学们的要求，特将此提纲公布，提供下载。本部分内容仅供参考。

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　　在汉语史上，汉语大规模地吸收外语来源的词共有三次：一是战国时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至陏唐时期，主是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的词。其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》共收有“三万五千余语”。(据梁晓虹文)

　　以下习见的语辞，是我随手组合而成，但从中可以看到佛教语言与汉语文化的密切关系。

　　大千世界，烦恼丛生。诸佛菩萨，指点迷津。

　　众生平等，同趋菩提。金刚不动，解脱功成。

　　世界无常，刹那须臾。我佛慈悲，曲设方便

　　神通自在，游戏三昧。妙悟境界，冷暖自知。

　　一丝不挂，想入非非。百尺竿头，不可思议。

　　本课程分九个部分讲授佛教语言。

　　一、本生故事

　　【舍身饲虎】（菩萨舍己为人不惜牺牲一切）

　　【舍身求法／半偈／雪山半偈】（帝释天见雪山大士苦修，化为罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈“生灭灭己，寂灭为乐”。大士闻半偈而心喜，为求后半偈，毅然舍身投崖。）

　　【群魔乱舞】（当悉达多乔答摩坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、搔扰他。释迦牟尼不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑）

　　【道高一尺，魔高一丈】（警觉修行过程中难免出现的各种魔事）

　　【大彻大悟】（彻悟的境界，完全觉悟的境界）

　　【现身说法】（根据大众部“超人间佛陀”的理论，佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变化为亲身经历）

　　二、缘起

　　【三世有缘】

　　【三生有幸】（三生：过、现、未）

　　【夙缘】（前生带来的缘份。佛教认为，今生生世的遭遇，都是前生的行为决定。“欲知前生因，现在受者是”）

　　【前缘】（前世因缘。人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘份）

　　【宿世因缘】（前世的生死为前生，即宿世。因而将前世的因缘，统称宿世因缘）

　　【前身】（今称事物的原来的形态、名称为前身。佛教中指轮回在过去世之身）

　　【宿慧】（从前世而来的智慧，在今生遇到机缘就会显发出来）

　　【佛度有缘人】（此缘包括善根、慧根、慕道向善之心、勇猛精进的精神等）

　　【广结善缘】

　　【前因后果】（因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因）

　　【报应】（佛教因果观）

　　【作茧自缚】（自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人）

　　薄命司

　　春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？

　　【自作自受】（自己造下的业因，由自己承担后果）

　　【早知今日，悔不当初】（今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。“众生畏果，菩萨畏因”）

　　【善有善报，恶有恶报】（佛教不承认一主宰一切的神或降祸赐福的造物主，认为众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的业力造成的）

　　【种瓜得瓜，种豆得豆】

　　【正果】（佛教修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。邪因结邪果，正果结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之正果）

　　三、四谛

　　报应与四谛：

　　世间因果，苦、集二谛。苦是果，集是因。人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因（集），由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。出世间因果，是灭、道二谛。灭（涅槃）是果，道是因。以修道为因，将来证得涅槃（灭）正果

　　（１）苦谛（痛苦之果）

　　【生老病死】

　　【愁眉苦脸】

　　【三界无安，犹如火宅】（众生所生存的世界按空间分为高下三个层次：最下面一层叫欲界，是食欲与淫欲极其旺盛的众生所居住的地方；中间一层叫色界，是已经脱离了粗俗的欲望但没有离开物质的众生所居住的地方；最上面一层叫无色界，是离开了物质而只有精神在于定心状态的众生所居住的地方）

　　（２）集谛（痛苦之因）

　　[无明是痛苦的根源]

　　【无明】（无明即昧于事理。无明居十二因缘之首，是生死轮回的根本。修行佛法，就是要彻底破除无明）

　　【习气】（现行的烦恼历久而形成的种种积习）

　　【烦恼】（能扰乱心性的因素。根本烦恼：贪、嗔、痴　三毒）

　　【尘劳】（世俗事务的烦恼）

　　【尘缘】（指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘）。俗语中谓与尘世的因缘。

　　[差别生起执着]

　　【差别】（事物的差异、不同。在佛学上，是针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。但所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别　无分别智）

　　【执着／着】（我执、法执：固执常一不变的主宰之“我”，产生种种我见；固执外境实有，产生种种法　见）

　　[执着的状态]

　　【心猿意马】（躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍）

　　【痴心妄想】（愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，无明）

　　【一厢情愿】（《百喻经》愚人到都城里游玩，偶见公主，相思成疾，几至命危）

　　【家贼难防】（佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。）

　　[执着的结果]

　　【飞蛾投火】（喻自取毁灭）

　　[执着导致了片面]

　　【盲人摸象】（对事物只有片面、支离的了解）

　　【镜花水月】（《景德传灯》：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”

　　【井／水中捞月】　摩诃僧祗律

　　[爱欲的执着]

　　【爱河】（爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼：欲平苦海浪，先干爱河水）

　　【欲火】（情欲炽盛如火）

　　（３）灭谛（觉悟之果）：涅槃的境界

　　[觉悟的名称]

　　【解脱】

　　【自觉】（自觉、觉他、觉行圆满）

　　【觉悟】（察觉、开悟智慧）

　　【超出三界外，不在五行中】（三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼）

　　【别具只眼】（另有一番独特的眼力与高超的见解）　慧眼　第三只眼　天眼　顶门具眼

　　[觉悟的感受]

　　【桶底脱落】（无明暗室、无明长夜为密不透风的黑漆桶。桶底脱指智慧照耀、豁然大悟的境界。

　　【六根清净】（根是能生的意思。由于眼耳鼻舌身意等官能对色声香味触法等六境能够生起感觉，所以叫做六根。六根不被任何事物染着，即是六根清净）

　　【心花怒放】（佛教以清净的本心譬为莲花）

　　[觉悟的境界]

　　【一尘不染】（色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染）

　　【一丝不挂】

　　【火中生莲】　维摩诘经：火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是！

　　【味同嚼蜡】（《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”

　　（４）道谛（觉悟之途）：通过戒定慧三学等获得觉悟

　　[觉悟的获得]

　　【指点迷津】（集谛探究造成世俗诸苦的原因的理论，即指点迷津）

　　【看破红尘】（尘能污染人的真性）

　　【苦海无边，回头是岸】（苦：生死之苦。岸：解脱彼岸）

　　[觉悟的获得：舍得]

　　【割爱】（爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟）

　　【一笔勾】（明代四大高僧：袾宏、真可、德清、智旭。袾宏是四大高僧中名气最大的一个，写了七首《一笔勾歌诀》，“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。一笔勾即一笔勾消。）

　　[戒]

　　【清规戒律

　　【救人一命，胜造七级浮图】（五戒之不杀生）、

　　【自欺欺人】（佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语）

　　[定]

　　【三昧】（定学）

　　[慧]

　　【不二法门】

　　四、三法印

　　【无常】

　　【四大皆空】

　　【臭皮囊】（皮革制成的袋子）

　　【梦幻泡影】（人生无常，世事虚幻。

　　金刚六如偈：一切有为法，如梦、幻、泡、影。如露、亦如电，应作如是观！）

　　五、四圣六凡

　　[佛]

　　【佛光普照】

　　【丈六金身】（法、报、化三身。法身：诸佛所证的真如法性之身；报身：完成佛果之身；化身：佛为了济度众生而变化之身。丈六金身一般指佛的化身）

　　[菩萨]

　　【菩萨低眉】（菩萨，梵语“菩提萨埵”的简称，汉译为“觉有情”，意为“觉悟的有情”，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。菩萨眉宇低垂，俯视众生，端庄慈祥）

　　[缘觉]

　　【辟支佛】（于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉）

　　[声闻]

　　【声闻】（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）

　　[六凡]

　　【六凡】（天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡）

　　[天]

　　【天道】（天是指欲界色界无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天）

　　[人]

　　【人道】

　　[修罗]

　　【修罗】（阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神）

　　[畜生]

　　【畜生】（有畜生业因者死后所趣之道途）

　　[饿鬼]

　　【饿鬼】（时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德者，能得祭品或人间弃食；无威德者，则常不得食，甚至口　渴出火。饿鬼道：造作饿鬼业因的人所走的道途）

　　[地狱]

　　【地狱】（为罪恶众生死后堕落的地方）

　　【十八层地狱】（喻最黑暗、最痛苦的地方）

　　【拔舌地狱】（佛教为毁谤佛法者而准备的地狱）

　　【刀山剑树】（地狱里的酷刑）、刀山火海

　　【阿鼻地狱】（意为无间地狱。在地狱中品位最下，受苦最惨，而没有间歇）

　　【六道轮回】(六道的众生都属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，故名六道轮回)

　　超凡入圣（超出六道轮回，进入四圣之位）

　　六、时空观

　　【世界】（即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西）

　　【大千世界】（集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界）

　　【浩劫】（劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。磐石劫　用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石，直到此石销磨尽，谓一小劫。八十小劫，名一大劫）

　　【在劫难逃】（每一个劫都以毁灭性的灾难而告终，所以劫这个时间名词后来被误释为劫数——厄运，注定的灾难。命中注定的事，躲也躲不开）

　　【劫后余生】

　　（度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇）

　　七、礼仪、仪轨

　　【佛要金妆】　像教

　　【庄严】（佛像、法师的神态端庄肃穆）

　　【晨钟暮鼓】（举行法事时集众而用的法器。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用）

　　【顶礼膜拜】（顶礼，也叫顶礼佛足，头面礼足，是佛教最高的敬礼——跪伏在地上，用头顶去触及受礼者的脚。膜拜，口称南膜而拜）

　　【五体投地】（用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节）

　　八、大乘精神

　　【大慈大悲】（无缘大慈，同体大悲）

　　【十字街头，灰头土面】（犹言蓬头垢面，形容肮脏相。也写作“灰头土脸”。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象）

　　【娑婆往来八千度】（娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界）

　　【地狱不空，誓不成佛】

　　【我不下地狱，谁下地狱】

　　【百尺竿头，更进一步】

　　【现身说法】（佛菩萨均有法、报、化三身。化身是法身的妙用，能够变现自在，度化众生，千百亿化身）

　　【普渡众生】

　　九、佛教的传授

　　【导师】（引路的人。佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”）

　　【正宗】（佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。后泛指学业技术的嫡传正派。

　　【法门】（佛的教化方式和内容，称为法门）

　　【昙花一现】（佛经中用来比喻佛法难闻）

　　【如是我闻】　我闻如是

　　【空中楼阁】（修行者应筑好根基，循序渐进）

　　【醍醐灌顶】（醍醐是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味〈最高教义〉。灌顶原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉）

　　【正法眼藏】（正法即佛陀的正法；眼，表示佛法朗照宇宙；藏，表示佛法包含万有）

　　拈花微笑（世尊拈花，迦叶微笑）

　　【心心相印】（印是契合、符合的意思。心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致）

　　【印可】（证明弟子之所得，而加以赞美许可）

　　【衣钵相传】（禅宗师徒间传法，常以衣钵为信）

　　【投机】（合乎佛祖的心机）

　　【天女散花】（维摩诘经）

　　【单刀直入】（不依经论文句，斩尽葛藤〈分别杂念〉，故以单刀直入为喻）

　　【当头棒喝】（禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式）

　　【应病与药】（佛为医王，对症下药）

　　【天花乱坠】

　　【顽石点头】（说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。顽石：无知觉的石头）

　　广长舌、海潮音（海潮声势壮阔，涨落有时，常用来比喻佛、菩萨应时对机的说法）

　　【辩才无碍】（佛、菩萨具有广长舌，善于说法）

　　十、其他（略）

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　　参考书目

　　(1)《俗语佛源》（中国佛教文化研究所编，上海人民出版社１９９３年出版）

　　(2)《佛教成语》（朱瑞玟编，汉语大辞典出版社，2003年7月第１版）

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