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明贤法师：入中论讲记 第七次课程 第十四讲之 宗在般若、行在净土的如来藏智慧
《入中论》第七次课程总第十四讲之：宗在般若、行在净土的如来藏智慧
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年5月2日晚
地点：北京大学二教407室
宗在般若、行在净土的如来藏智慧
净土宗的立宗是经历了一个过程的，比较有影响的慧远大师到南方来立宗。慧远大师到南方来的时候，北方还有一位大师在弘扬净土宗，叫昙鸾大师，他沿用世亲论师的往生论著，他的一生都带着人念佛，都想实现如来藏体系修行当中的“增上生”与“决定胜”。
他在赞阿弥陀佛的偈颂当中，同时至心地称赞龙树菩萨，他赞叹龙树菩萨说 ：
本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲；
关闭邪扇开正辙，是阎浮提一切眼。
伏承尊悟欢喜地，归阿弥陀生安乐。
就是说：我所尊重的本师龙树菩萨，您诞生到这个五浊恶世来，以龙树菩萨的形象来整理整个教法当中的散乱的纲领，关闭了这些邪恶的门扇而打开正确的道路，是阎浮提的一切智慧的眼目，所以我非常欢喜地来顶礼您，您证悟了欢喜地以后，时时刻刻在往生阿弥陀佛的安乐国中，您一定要来救度我。他在临命终的时候，半夜当中，见到一位梵僧，进入他的房间。在这个房间里面，梵僧对昙鸾大师就说：“我是龙树。”然后为他说了一首偈颂：
已落叶不可更附枝。未来粟不可仓中求。白驹过隙不可暂驻。
已去者不可返。未来未可追。
现在今何在？白驹难可回。
意思是说：已经落掉的叶子不可能再回到枝上去，未来的粟米不可能在现在的仓中来求。我们这里有个问题，在相对层次上理解，因果是否一定与时间演化方向对应，即，所谓的因，在时间上是否一定在所谓的果之前？这就是一个“未来粟仓中求”的问题。
这不是笑话，我们认真地来讨论这个。已经落下的叶子你不可能让它回到枝上去，未来的粟米你不可能在现在的仓中去求到。过去和未来这个时间概念实际上是我们业力的一种综合的体现，在这种业力体系当中它其实是非常严谨的，而不是轻易的就可以置换位置。
龙树菩萨虽然对于过去和未来用中观的方式来进行过清理，他说“所谓未来者，即是末后现实”，所谓未来，对于我们来说就是以后的现实，“所谓过去者，既是过去现实”，“所谓现在者，过去不可得，未来未可追”，那么现在实际上是一个不可得的。“白驹过隙不可暂驻”，这个时光过去了，想留也留不住。
“已去者不可返。未来未可追。现在今何在。白驹难可回。”就是跟《中观论颂》当中对于过去、未来、现在的这一个判断是一样的。
他毕生求证中观正见，昙鸾大师到临终之际感悟龙树说偈，感恩不已，半夜里就召集大众教诫：为了求证中观正见而在定外来修净业，这种相互引证、相互推动的修行方法不可不修。说完了这个话就圆寂了。
昙鸾大师引用四部论来作为他的中观见的立宗依据，也是早期在北方形成的净土宗的依据，就是《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》。这四部论成为净土宗最早的立宗依据。而慧远大师在南方条件要更好一些，他除了《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》以外还有一些其他的条件，因为他和鸠摩罗什大师的私交很好，鸠摩罗什大师进入内地的过程当中就把《摩诃般若经》翻译出来了，随着《摩诃般若经》之后，又有相应的般若方面的经典，翻译好了就寄往南方，南方的净土宗也逐渐的规模兴盛起来了。
从如来藏这个名词的出现一直到在中国形成净土宗的修行，这个过程了解一下对我们是非常有好处的，对于将来讨论到净土修行的这些存在和不存在佛性功德的问题，我们不至于产生过激的理解。
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