明贤法师：入中论讲记 第七次课程 第十四讲之 如幻的因果联络

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 明贤法师：入中论讲记 第七次课程 第十四讲之 如幻的因果联络

 　　《入中论》第七次课程总第十四讲之：如幻的因果联络

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年5月2日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　如幻的因果联络

　　现在学佛人容易怎么理解这个因缘法呢？就是说要有主因还要有一些条件，把主因和条件加在一起，果就出来了，这就是所谓的因缘法。但如果问这个因缘法的主因和条件是不是真实有的呢？他说是真实有的。如果是真实有，那就是由自生凑他生，再凑共生加上无因生。如果把四种生都凑起来了，这个跟无生还是没有关系。这里的问题大得很，我们一般情况下所理解的因果关系原来都是错误的吗？只要是拿到非四生的这种道理当中来说，一定是错的。如果是自生是实有、是真实，他生也是真实，加共生凑个无因，这还真都是错的。那我们该怎么办呢？

　　所谓的因果关系，我们被逼的只有一条路可以走：就是因也是无自体的，果也是无自体的。虽然它们不是真实有的，但是可以有联络关系，这个联络关系被确定了。因果、因果、因果……这样发展下来，因这里面没有什么东西，也没有轮廓，没有形象，它只是一个假名。拿我们现在通俗点的话来说，因就是一个名字叫做因的一个概念，果也是名字叫果的一个概念。

　　它们在进行推演的过程当中，没有办法确定因有什么内容，无论是形象、概念、颜色、实体都要否定它，没有办法去确定它。果的这个部分也是都给予否定的。那么可以被确定的、必须被确定的是什么呢？就是它们之间的逻辑关系，发展的这个逻辑关系，有什么样的因必定会有一个什么样的果出现，这是逻辑关系上的一个道理，这个必然性是要被确定的。而因的实体和果本身的这个实体，从开始学习我们就没法确定它是真实有的，因为从两种无我的分析方式来看，无论是人我状态当中的实体，还是法我状态当中的对于实体的执着习惯，不管怎么去分析它，都是不可能真实存在的。

　　那么在这种因果面前，我们能确定的是什么呢？“无生”给我们一个什么道理呢？不光只是依缘生，而且这个“缘”还是如幻的缘。不管从因到果的过程中它又增加了多少元素，这些元素也都是无实体的幻化之缘。我们能确定的就一个道理，就是这种因果循环的锁链、这种逻辑关系，这是必须要确定的。除了逻辑关系之外，它们的实体都不能被确定。

　　比如说所谓的泥和瓶子之间的关系也是这样的。泥本身的形态，我们当聚焦到这个形态当中来进行分析的时候，发现它其实是一些其它的元素，所谓泥的这个概念就虚伪了，到后来，等到瓶子的形态出现的时候，我们只要一反推泥、水、和劳作这些过程，瓶子的这个概念又虚伪了。在层层的这些虚伪当中，泥和瓶子如果作为因果的话，那么从泥到瓶子它们的自体都是不真实的，都只是假名的概念，而我们可以确定泥和瓶子之间的这种逻辑关系。你在梦中会玩泥巴，你在梦中有个瓶子被烧成了，就是这样的一种关系。我们在现实生活当中的因果、一切诸法依缘生的原则、能够确定下来的因缘的概念，实际上就是这个道理——如幻的因果联络。无生所要告诉我们的就是：如幻的因果链。

　　前面我们可以暂时把大方向确定下来，如幻的因果链就是刚才这几个表格所举的“缘起”、“十二因缘”、“缘起性空”的道理。这一个具体的、如幻的因果联络的道理到以后的学习当中再来一步一步地落实它。但是落实它，我们必经的步骤是这样的：我们先破自生，再破他生，再破共生，再破无因生，把四种实有因果的生灭关系破除掉。为什么要破实有的自生？如果说因果之间不实有，如幻如化的依缘而生，这个自生的概念就取消掉了，不需要这个自生了，所谓自生就是一个多余的讨论。如果他生的两个因果、两个元素是不实有的，那么他生这个概念也被取消掉了。共生是依它们来的，它们俩破了，共生也没了。无因，突然冒出来的这样无因而有果，这种情况就更离谱了。

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