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明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十五讲之 与“无生”相冲突的“顺世论、数论、唯识
《入中论》第八次课程总第十五讲之 与“无生”相冲突的“顺世论、数论、唯识”
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年5月10日晚
地点：北京大学二教407室
与“无生”相冲突的“顺世论、数论、唯识”
第一个宗派思想，是前面提过的顺世论(也叫做现世美、古唯物主义)。其实后面的数论派、唯识宗这两派，对佛教来说，它们总还算得上是个派别，总还有一点系统的思想；而顺世论，是佛教、尤其是中观这一派别最不能接受的。
在释迦牟尼佛生前，曾经出现过六师外道，他们在众多的乡村中弘法非常成功，这六师外道，至少有两位是专门宣扬顺世论思想的。顺世论也被称为现世美。
我们了解过这派思想后，再来了解数论派和唯识宗，都不会太难。
顺世论算不上自生、他生、共生或无因生，都算不上。它虽然是在我们“破四生”当中不提的一个派别，但是谁学谁都得先提它。因为它什么都不承认，稀里糊涂乱来，它随时都有可能蹦到你任何一个宗派思想当中去，所以它就成为第一打击目标，也是最可恶的一种腐败思想。
在学习数论派、唯识宗之前，顺世论就成为第一个学习对象。如果不学习它，就弄不明白它；弄不明白它，就清理不掉心里顺世论属性的邪见和烦恼，肃不清它的流毒。我觉得作为现代人，学习顺世论是学佛者最有必要做的一件事，因为一定要最先清理他，一定要彻底弄清楚。除顺世论外，跟四生有具体关系的还有数论派和唯识宗。
数论派，认为因果发生，因与果在某种意义上讲是同一的，果已经暗含在因中，从因到果是同一事物从不显现到显现的过程。上一次讲的“彼非彼生”，是中观破数论师的一句话，意思是他非他自体生(数论派认为果已经暗含在因中，从因到果是同一事物从不显现到显现的过程)。举例来说，一个瓶子在出生之前，就已经有了，生的过程就是从不显现到显现的过程。就像所谓的暗物质，它已经潜在、已经有了，但是你看不出来，没有显示出来，所以你觉得它没有。事实上它在因当中都已经蕴含着有了，从因到果的发展过程不是出生的过程，而是一个从不显现到显现的过程，这就是数论派大致的思想。
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