明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十五讲之 教法之东来

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 明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十五讲之 教法之东来

 　　《入中论》第八次课程总第十五讲之 教法之东来

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年5月10日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　教法之东来 在禅宗的发展过程中，为什么到后期，这么多大师提倡要把禅法汇归到教法体系当中呢？这是件似乎不合拍于禅门主流的事，但仍被提起，理由何在?

　　早期的佛教，在教法体系完成自身框架的构建之后，才由繁到简，转型成为以禅为特质的汉传佛教。

　　教法在中国传播和形成，基本始于西汉末年。从第一位求法人朱士行起，人们逐步开始去印度求法。不断有人去不断有人回，回来的是十分之一。从西汉的朱世行开始，一直到后来唐代的玄奘大师，其间去印度求法有成就的大师，在历史传记中数起来，加上玄奘大师，整整有一百人。玄奘大师是整整的第一百位。

　　玄奘大师学成归国，把唯识宗的教法在汉传佛教已有的基础上来进行整合。当唯识宗和相应的中观这些框架形成了以后，各宗全面成形，汉传佛教的发展就已经到了相当圆满的程度。到后期，我们对于汉传佛教一千多年的发展的理解，其实都是站在前人的成就之上的，并没有很多新的成果。

　　只是传来的过程异样曲折。

　　首先是刚刚传来的时候，中国原有的思想只有道家、儒家以及法家等诸家学说，所使用的语言都得用中国原有的。翻译经典的体例及语言(名相)，可以说是五花八门。

　　比如说安世高大师来到中国，所翻译的经典里面，“涅槃”都被称为“道”，就没有“涅槃”这个词，在后来即使有了“涅槃”这个词，也没有办法对它进行展开。很多时候“般若”被说成“无”，“真如”被说成“有”。

　　虽然那段历史离现在已经很遥远了，不过中国人毕竟是中国人，现在继承者还是有很多，年代固然久远，串习大抵相同。在“有”和“无”上进行辩论的，还大有人在。

　　当时，“有”和“无”的辩论是非常复杂的。因为他说的“有”，不一定就是对方辩论所指的“有”，他说的“无”，不一定是对方所指的那个“无”，没有共许成分，如何往下深谈？

　　所以经常无法确指地互相批评，争论到你死我活的程度，到最后却发现原来我所批评的不是你。常常有这样的问题发生。我们这个表格所要表达的就是这段历史的教法发展形态。

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