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明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十六讲之 幻化宗
《入中论》第八次课程总第十六讲之 幻化宗
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年5月10日晚
地点：北京大学二教407室
幻化宗
这派的代表人物是道一禅师(这个道一禅师不是后来的马祖道一，比马祖道一要早一两百年)。这个道一禅师在当时启建了一个宗派，叫“幻化宗”。
幻化宗的宗义是“俗谛同幻化，胜谛之心神实有”。
在世俗当中一切都是幻化的，到胜义谛都是真的。心、神、如来藏等等都是真的。如果铺开来说，他有一段陈述：
“一切诸法，皆同幻化；同幻化故，名为俗谛。心神犹真不空，是第一义。”
心和神识，所谓后来的真如、如来藏，都不空，是实有的，说是第一义谛。
“若神复空，教何所施？谁修道？(谁)隔凡成圣？故知神不空。”
你最后证悟它是空性的，比如说佛果，比如说法身，你如果说法身是空性的，那么佛证了法身，他怎么来人间建立僧团呢？他怎么来教导你？谁来修道呢？谁跟我们凡夫产生区别呢？谁引导我们凡夫去成佛呢？所以知道，法身是不能空的，法身是实有的。他这里就认为，第一义谛都是实有的，没有空性，只有世俗的是空性。
这个实打实的就是如来藏的理解，但是对于如来藏的理解又比较生硬一点。为什么呢？如来藏的理解是说“常乐我净”，从头到尾都是兼顾，不虚伪的。而他这里又要否定世俗的这些，说世俗这些都是幻化的，这些就很难办，世俗谛和胜义谛都没有办法统一。不过也可以看得出来，月称论师所确定的，把世俗谛和胜义谛分开，世俗谛有暂时世俗和究竟世俗，这种方法的善巧。其实六家七宗，我们到目前为止所使用的都是这种判断方法。用这种方法界定所有宗派。这些宗派是合理还是不合理，我们都可以界定得出来。
这个担心很有可能是很多人的担心：“我修着修着真的空了，那到时候谁来开悟啊？我修着修着没了，那谁来成佛，谁来享受这个果实呢？”很多人会担心这个问题。
“若无胜义谛，则无人修道，无人施教。”
只空俗谛，而不空胜义谛，这个胜义谛不能空掉。
他这一个教派的教理不同于数论派。数论派是后来自性觉得神我发现自己了，然后他就不好意思了，就把二十五谛都收回来了，一发现就都收回来了，神我和自性依然独立，依然成为永恒的世间的主宰。
而幻化宗的修行理论跟数论派不一样，不是神我的独立，跟哪一派别相似呢？——随理唯识认可的“依他起性”。
“依他起性”是怎么一回事呢？
在因果之间，唯识宗就说，“因”，如来藏，它有阿赖耶识，连佛的种子都在阿赖耶识里面，所以它是圆满的阿赖耶识。“阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流”，不干净的种子互相流转，就成为我们的人生。从因到果，总要有一个过程，怎么个过程呢？因是圣人的，是干净的，是圣人的智慧。(指黑板)这是凡夫的。从圣人到凡夫的状态，从没有生死到有生死之间，总要有个过渡的阶段。从佛性里面产生了生死，是怎么产生的呢？(唯识宗)就建立了第一个因。第一个因是什么呢？——依他起性，已分能所取时，谓之遍计所执自性；未分能所取时，谓之善取空性；其中分别，为他体间的依他而生起，故谓之“依他起性”。“依他起性”是清净的智慧往世俗的智慧里延伸的第一个因。
后来在中观与唯识辩论的过程中，月称论师就认为，即使有圣人向凡夫过渡的第一因，这个第一因如果跟他是同体的，那就是自生，如果跟他是没有关系的，就是他生，除了自生和他生以外，没有第三种生的关系。
唯识宗还是尽可能地自圆其说，要确定这个第一因的合法性，后来弄出一个名词叫“自证分”，就是用自己证实自己，用自己来回忆自己曾经出生等方式，由“自证分”的方式来确定这个第一因是存在的。
在自证分当中，确定的过程是这样的。中观说：“那你就把生起的过程自圆其说，陈述一遍。”(唯识宗)就说：“从阿赖耶识出生出来，这里就有了自证分。这个自证分表现出来的功能是怎么样的呢？它出生了一个我，还出生了一个外境，在分成内和外之前，这个混沌的状态，就把它称为“善取空性”。善取空性是所谓自我和外境没有区分时候的混沌境界。等到善取空性一过渡了之后，马上分出了内和外，就是一个所谓的我和我所对的外境，所对的外境就称为“所取”。
为什么叫作善取空性呢？它综合了“能取”和“所取”两种情况，融合在一起没有分家。如果一分家，就变成“能取”和“所取”了，且“能取”会自然证知“所取”的一切。所谓“能取”就是能够去发现外境的这个“自我”。“所取”呢？就是被“我”发现的这个外境。这就是佛教教法中常用的这个“能”和“所”的产生来源。
唯识宗就是依据这个来立宗的。于是就说善取空性能够延展成为“能取”和“所取”，能够产生自我和外境。
而月称论师始终都在否定，说这只是玩弄名相。因为所知的这个外境，并不是真的实有，真实的存在，他们只是概念，而内在的所谓“我”，也只是概念。所谓由善取空性分为“能取”和“所取”这一个过程，是一个戏论的过程，是一个没有必要去区分的过程。善取空性大概相当于所谓的第七识的源头。月称论师为什么反对呢？把第七识的源头确定为，有能取和所取，这种分法是无意义的。因为他们(能取和所取)确定地一分之后，只能成立一个教理框架的又一个新的遍计执着，而他们有问题的这番生起过程，生起的依据是虚伪的。
月称论师始终都在破他生里面来破依他而起的这个性。对于构成的原理进行分析，他们始终都是属于他生体系的。来源是什么呢？跟我没有关系的一个东西成为我最原始的那个因。不仅把外境说成跟我有关系，而且把这个所谓七识的源头、所谓自证分等等都说成是与我有关系的。连我现在都不是真实的，仅仅只是一个概念而已，一个虚假的组合，却忽然被变成了一个牢固的框架。所以这个放在破他生里面一起都破了。
无论是自生也好他生也好，月称论师都表示反对。这并不是像太虚大师所说的心量狭窄，只要跟自己不一样就破，不是这个意思，而是自生和他生都有着严重的问题。此中大有学问啊！谁敢轻言破斥啊！沉堕之因啊！在《入中论》当中说，如果他生能够成立，就应该不光是生这一个，还能够生更多。不光是一个对象的他体能生我，另外一个对象的他体也能生我。因为只要是没有因果关联，没有直接关联，都能互相生的话，那就是一切可以生一切。他最后的过失是什么呢？就是无穷生。
所谓自生，所谓他生，我们就记住两个词好了。所谓自生，是“无中生有”。所谓他生，是“生生不息”。生生不息也可以用三个字来说，就是“无穷生”。
依赖遍计所执自性来求善取空性，很象幻化宗的主义，执着能生的这个作用，执着这种识而不许色法实有。
僧肇大师是这样破的：
“以名求物，物无当名之实”，
这个物的来源无当名之实。
“以物求名，名无得物之功。物从因缘故不有，缘起故不无”。
因为有一个缘起的问题在这里，在各无自体的缘起法面前，“自证分”和“善取空性”都无法独立存在。
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