明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十六讲之 从比附玄学到立足般若，《肇论》之功

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 明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十六讲之 从比附玄学到立足般若，《肇论》之功

 　　《入中论》第八次课程总第十六讲之 从比附玄学到立足般若，《肇论》之功

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年5月10日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　从比附玄学到立足般若，《肇论》之功

　　这就是六家七宗。六家七宗的这些思维在当时实际上是最为高深的思想境界，或者说是当时最为主流、最为前沿的探讨热点。等到魏晋玄学思潮过后，僧肇大师一锤定音，中观和般若见在中国才正式立足了。

　　立足了以后，正式的立宗是在玄奘大师前后。所谓的唯识宗、天台、贤首宗正式开始发挥他们的功能了，禅宗在这个时候也应运而生。但是天台、贤首、禅宗、包括唯识宗，他们思想的真实依靠始终都来自于《肇论》破六家七宗后所立的中道观。如果对六家七宗的思想没有清理，那么佛教的主流思路当中都参杂着玄学的这些修行模式、理解模式。中国人本来好简约，这个习惯，如果再不加以梳理，在这之后就很难形成佛教正式的、有规格的宗派主流。

　　所以说，《肇论》起到的作用就是：

　　在《肇论》之前，佛教是偏于玄学的，在《肇论》之后，佛教是偏于般若的。

　　而佛教不管是哪一个宗派，如果给他定性，他都属于般若宗。由智慧来引导的这些宗派、这些修行，才能称为真正的佛教的宗派，否则都是离题万里的。所以月称论师说，“能够引导凡夫到达止境，到达目的地，是因为有智慧。”第六地的这个智慧，能够引领着一到五地的菩萨到达究竟的目的地，还能够引导佛教的这些宗派到达究竟的目的地。

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