海云继梦法师：净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 七 自在天王众——宽广、包容，顺、逆境…

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海云继梦法师：净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 七 自在天王众——宽广、包容，顺、逆境…

 　　复次，自在天王，得现前成熟无量众生自在藏解脱门；善目主天王，得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门；妙宝幢冠天王，得随诸众生种种欲解令起行解脱门；勇猛慧天王，得普摄为一切众生所说义解脱门；妙音句天王，得忆念如来广大慈增进自所行解脱门；妙光幢天王，得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门；寂静境天王，得调伏一切世间瞋害心解脱门；妙轮庄严幢天王，得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门；华光慧天王，得随众生心念普现成正觉解脱门；因陀罗妙光天王，得普入一切世间大威力自在法解脱门。

　　这段经文讲自在天王的解脱法门，以语言来讲解脱法很快，只要出离生死就解脱了。问题是「如何出离生死」？

　　每个解脱门都有它的核心点，我们读诵经文必须抓住重点。以往很多同修对《华严经》有兴趣，但不喜欢前面这几卷经文，因为名字多，解脱门也很多，弄得头都昏了。其实前面这几卷是最殊胜的，若你能弄通这些，后面就简单了；要是弄不懂，后面更无法进行。

　　这么多解脱门，其实只有一个解脱门。修学《华严》一定要去体会根本*轮的部分。好多人都从枝末下手，修法如此，处理世间法更是如此！头痛医头，脚痛医脚，始终弄不好；不只个人如此，家庭、社会、国家、世界诸事亦多如此，不从根本着手，只讲片面发展，没有任何意义。在修学佛法中，可以给我们很多警示作用。

　　「得现前成熟无量众生自在藏解脱门」，这里的「自在藏」，不是故作潇洒。有的人讲潇洒带有淡淡边缘人的味道，那不叫「自在藏」。自在藏是一切自在，在任何境界都能自在。有的人，顺境自在，逆境就不自在；处在东方自在，处在西方就不自在。真的自在是处处自在。

　　「现前成熟无量众生」，是指在当场能解决众生的问题。据我个人的经验，很多人喜欢问佛法的问题，你为他解答了，他很欢喜，就把这个答案带回家、定了型，变成佛教界的框框，而被框住了！这样你就没有成熟众生，因此，我现在比较有警觉性了，有人问问题，我不太回答他，因为他只是把答案做成数据入文件而已，无法拿来运用，这就不是佛法，只是佛学知识。佛法是要你在现前的生活中去实践、体验，并非要你填充一些死的数据。所以成熟众生，是要他得到解脱的方法，才能大自在。

　　很多人只是在理论上得到满足，但那些理论只是知识，并没有用处！因此，饱学之士在家与家人处不好，也就见怪不怪了。

　　同时，学佛人心胸要宽广，能包容其它宗教，如此才是自在，所以大家要多加感受这个法门，在成就众生时，也能在它的利用上展现出来。

　　「善目主天王，得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。」「观察一切众生乐」的乐，不是单纯的高兴而已，要能洞悉众生真正的喜乐为何。一个人一生中最大的福报就是学佛，就算赚得一百万、一百亿，都没有学佛来得殊胜。你现在所赚的是过去福报的展现，现在学佛了，可以为未来种菩提因，它还会再展现，这才是真正的大乐。

　　真正的快乐建立在觉悟、解脱。学佛是学习觉悟的方法，使我们的心灵免于恐惧，不再有无奈感，能真正充实我们的心灵，令我们的生活总体化而不会被逼迫在某个角落，使我们过自在解脱的生活。

　　「妙宝幢冠天王，得随诸众生种种欲解令起行解脱门。」众生有种种欲解，如何令他起行？很多人喜欢到处问佛法，却不起而行，宁可出钱财施，要他修行多做功课却比什么都难，可见「令起行」很难。

　　我们听经时能投入全生命地听，那就是「起行」。假如以分辨心来听，或为解决某一类问题而来听，那是交易行为，不是学佛。这种世俗性重的习气，对觉悟毫无用处。

　　佛法是要求你在接受时，投入你的全生命去感受各种过程。譬如听经时，很多人喜欢做笔记，但是你在第一次听讲时，要以全生命投入来听，之后听录音带时才做整理。听第一遍时要以生命总体投入，若是一边做笔记，仅能以窄化了的脑筋来听，你的生命无法整体地投入，无法完全吸收，如此便丧失了当场听经的意义。很多人在这里弄不清楚，而迷茫颠倒了。这是学佛的要点，不要拿世间法的概念来运用。

　　「勇猛慧天王，得普摄为一切众生所说义解脱门。」以种种善巧方便，为一切众生说根本*轮。因为从根源出发，才能从本向末，普摄众生。

　　「妙音句天王，得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。」「忆念」即念佛法门，令佛的境界现前。「忆念如来」是让如来的大慈在我们心海里清清楚楚现前。「参禅」与忆念是不同的法门，它有推理的作用，但只是推进去而已，像打撞球，轻轻一撞，球就会滚到那边去，不必用球杆硬推动球，只要轻轻一撞它就会进洞，这是参禅的方法。「念佛」则是让境界现前。

　　妄想如同打曲棍球一样，一定要把这个球推到洞里；我们的逻辑思考亦如此，一个阶段接一个阶段地接到结论，这是妄想的、是脑筋的工作。生命并非如此，只要这么一撞，它会滑到该止住的地方，当中的过程不可思议。念佛则是念佛的境界现前，以「忆念如来广大慈」来增进我们的行门。

　　「妙光幢天王，得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。」「门」是下手处，我们要修观世音菩萨的大悲门，就要先摧灭自己的憍慢幢。观世音菩萨的法门很多，念圣号、大悲咒、六字大明咒等。我们应时常检查自己的心念，有没有憍慢幢？有没有自以为自己是某一号人物，这个社会没有我不行？这种憍慢心不除掉，大悲门无法示现，与观世音菩萨毫无相应。

　　大悲的「大」是清净、平等，有憍慢心就不清净、不平等，因而产生人我对立的情形。我们在修行时，从人与人的应对、言谈中，可以略知其人的心态，法门的量尺就在此。

　　学佛者在面对佛、法、僧三宝时，应有恭敬心，在以大悲为体时，憍慢幢得先除掉。所以凡欲精进学佛者得先皈依三宝，见到师父顶礼，进入佛殿先拜佛，都是在降伏自己的慢心。

　　「寂静境天王，得调伏一切世间瞋害心解脱门。」「世间瞋害心」，表面上指怀恨、诅咒，或乐见别人的狼狈样、幸灾乐祸等等；然而，其实真正的瞋害心非常广泛，一般不易察觉。最严重的在于「我们对于旧有环境的认可或否定」，皆属世间瞋害心。

　　人不该执着旧有的意识形态，否则不易有成就，但也不用刻意推翻它。「刻意」与「绝对」，会造成世间瞋害心的产生，所以只是要大家不必去执着，而不是非得毁坏它不可。

　　学佛者当然希望家人也能学佛，组织一个佛化家庭，倘若一家五人中有一人尚未学佛，他是不是会经常受到排斥？如果这样，便是产生了世间瞋害心。与人相处，必须互相包容，不能以自我为中心来看待事情，人与人之间只要存在对立心，那就是世间瞋害心。我们的意识形态有极强的杀伤力，学佛就是要在法的方便上，观察细微。

　　「妙轮庄严幢天王，得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门。」「十方无边佛」随着你的忆念都能出现，亦即十方所有觉悟的境界，随着你心量的开展，都能示现。但是只要你稍有一点意识形态，觉悟的境界便会被卡住；必须除掉我们的障碍，身心自在，觉悟的境界才有机会现前。不要将这里所讲的「佛」拟人化，这是指觉悟的境界。

　　「华光慧天王，得随众生心念普现成正觉解脱门。」这句在文法上应是「普随众生心念现成正觉」，众生想求佛法，你便悉能开示，让他觉悟。

　　就本体言，众生有心求觉悟，你就能指导他，使其觉悟；但对众生的心念，我们需具有审视、洞悉的能力。有人进佛门来，不是为求觉悟或出离三界，只是为了增加佛学知识，你只能跟他结个缘罢了；如果他是为了觉悟而来，他就能放下身心意识形态，一心依法奉行。者必须小心细分！

　　「因陀罗妙光天王，得普入一切世间大威力自在法解脱门。」「普入一切世间」，指的是六根接触六尘境界，二六时中，行、住、坐、卧，一切人、事、地、物尽包括之。「大威力自在法」，「威力」是因缘力，因缘组合的条件，能得到大自在。这里是说因陀罗妙光天王，得普入一切世间，以因缘聚合的条件，都能获得自在。

　　尔时，自在天王承佛威力普观一切自在天众，而说颂言：

　　佛身周遍等法界        普应众生悉现前

　　种种教门常化诱        于法自在能开悟

　　这是自在天王的法门。「佛身周遍等法界」，是指觉悟的本体无所不在，只要你想求悟，它马上就会现前。世间种种教门不胜枚举，到处有提醒、警示我们的事与地的，端看我们有无保持高度敏感的警觉心，如此一来，

　　就像有十方无边的佛，随我们的忆念，觉悟当下现前。

　　世间所有种种乐        圣寂灭乐为最胜

　　住于广大法性中        妙眼天王观见此

　　「世间所有种种乐」都是幻化的。「圣寂灭」指涅槃，涅槃之乐最胜，乃住于大法性之中，妙眼天王能观察到。

　　如来出现遍十方        普应群心而说法

　　一切疑念皆除断        此妙幢冠解脱门

　　自性说明一个观念：学佛成佛绝不能预设目标，也不能透过安排设计或组织的指导而达成。你不能靠以上的方法条件而成佛，可是你必须利用它。就像参禅撞球理论，你总要撞一下，球才能滚动，但当你瞄准目标时，那个球不见得如你所愿地进洞。所以，首先固然要一再训练自己，等训练到不需要瞄准，只要球杆拿起，轻轻一推，球就进去了，那就是功夫。

　　以此类推，每一法门皆如此。念佛要念到一心不乱，参禅要参到炉火纯青，撞第一球的动作是你要安排的，动作出去以后，就非你所能安排了。学佛人的心就像那球杆，你要安排如何能进去那个点上，再来就靠它自己滚进去了。至于如何进去？能否进去？就靠自己的福报与智慧了。在修学过程中，种种疑念的产生，经过如来自性的观照，便能消除殆尽。若疑念不除，信心不生，一切成就则免谈。

　　诸佛遍世演妙音        无量劫中所说法

　　能以一言咸说尽        勇猛慧天之解脱

　　「诸佛遍世演妙音，无量劫中所说法」，是指方便法；「能以一言咸说尽」是指根本法，这是勇猛慧天的解脱门。

　　世间所有广大慈        不及如来一毫分

　　佛慈如空不可尽        此妙音天之所得

　　世间的慈悲都是相对的、有条件的，既然如此，再大也是有限。如来的慈是无限的，无限再小也比有限大。所以世间的极大与如来的极小相比，还是不能比拟。如来是统一体，世间再怎么圆满，它还是分裂的状态，因此，佛的慈悲有如虚空，不可穷尽。

　　一切众生慢高山        十力摧殄悉无余

　　此是如来大悲用        妙光幢王所行道

　　众生的慢心如高山，唯有以觉悟的本体，能将之摧伏。学佛要将自己的慢心降伏，得靠自己多反省、体会。别人再怎么规劝，要是自己不能觉悟，一切都枉费工夫。

　　慧光清净满世间        若有见者除痴暗

　　令其远离诸恶道        寂静天王悟斯法

　　「光」是作用，「慧」是本体。光是智慧的作用，它能照耀遍满世间，但众生不一定都看得到，因缘不具足故。只有走在觉悟之道的人，能看到这智慧的佛光；他能去除众生长期的痴暗无明，远离诸恶道的攀缠。

　　毛孔光明能演说        等众生数诸佛名

　　随其所乐悉得闻        此妙轮幢之解脱

　　智慧，即使是一点点，也能发挥作用。有多少众生，就有多少佛名，到处充满觉悟的本体，能令众生听闻得到。若你能了悉觉悟的本体，则一切现象都是它所显现。

　　如来自在不可量        法界虚空悉充满

　　一切众生悉明睹        此解脱门华慧入

　　自性的自在无法限量，它充满在法界虚空，灵活没有障碍，当因缘和合时，它便会显现。换言之，当六根接触六尘境界时，都能见到自性。

　　无量无边大劫海        普现十方而说法

　　未曾见佛有去来        此妙光天之所悟

　　「无量无边大劫海」讲的是时间，「普现十方而说法」讲的是空间。佛在无量无边的时空中，说种种法，从来没有离开过。佛是觉悟，佛是如如不动。觉悟这个本体，不局限于过去、现在、未来，在十方一切境界都能显现。那个如如不动、觉悟的本体，未曾离开过我们，并不因我们妄念纷飞而跑掉，它始终在那里。我们一直以为外面有个什么境界或东西，拼命向外追求，因此，这颗心一直被转出去而不自觉。佛是不动的，它能将时空转进来。故心能转境，佛无去来，这是修学中很重要的关键点。

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