海云继梦法师：遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 六 主药神众——心药

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海云继梦法师：遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 六 主药神众——心药

　　复次，吉祥主药神，得普观一切众生心而勤摄取解脱门；旃檀林主药神，得以光明摄取众生俾见者无空过解脱门；离尘光明主药神，得能以凈方便灭一切众生烦恼解脱门；名称普闻主药神，得能以大名称增长无边善根海解脱门；毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界解脱门；破暗清净主药神，得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门；普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门；蔽日光幢主药神，得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门；明见十方主药神，得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门；普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病解脱门。

　　「吉祥主药神，得普观一切众生心而勤摄取解脱门。」「药」是一种社会现象，现代人病多，药也多。药是对病还是对症，两者有异。有的症状会痛苦，症状消除就不痛了。有些病是不通的，症状往往不明显，譬如癌症，等到症状显现出来，已经措手不及了。

　　药有很多种疗效，在其当中摄取这十个做代表，第一个是吉祥主药神。「吉祥」表示生病吃了药有效果。「普观一切众生心而勤摄取」，是说有什么病吃什么药，不要胡乱吃药，须观众生心，对病下药之义。以此境界把它转为我们内心性德这方面。

　　「旃檀林主药神 ，得以光明摄取众生俾见者无空过解脱门。」「旃檀林」，意指在中药房里，各种不同的药分别装在抽屉中，一个个抽屉排列的现象。它也表示在整个世界上任何植物，包括有毒的，只要会用的样样都可治病，这些药草统称为「旃檀林」。它「以光明摄取众生俾见者无空过」，光明是指作用，以它的作用来摄取众生，遇到的人都能对治。在此我们把这个现象转为性德的部分，把药的作用转为光明，把治病的情况变成无空过。

　　「离尘光明主药神，得能以凈方便灭一切众生烦恼解脱门。」吃药草之前先清洗干净，叫「离尘光明」，此药神能以凈方便灭一切众生烦恼。「凈方便」是指药草利益众生没有目的，它只是这样成长以后给众生吃而已。我们协助众生治病也应该像药草一样没有目的，真正发心以医药供养布施是很大的福德，所以在各种福田当中，看病福田第一，但以真心的慰问，布施医药，才是真正的看病。

　　「名称普闻主药神，得能以大名称增长无边善根海解脱门。」广为大众所能接受的好药，自然「名称普闻」，把此药的现象转变为「能以大名称增长无边善根海」。佛、菩萨的威德及名号就是「大名称」，而大名称是他的性德，如「观世音」、「观自在」。我们须感受其性德的意义和作用，从他的性德上获得利益，方能「增长无边善根海」。

　　「毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界解脱门。」佛法常讲到佛一毛孔中能现无量光明，一毛孔中的功德海无量。「毛孔」所代表的就是「自性」，自性所显现出来的纵然只有一微尘那么小，但是都有无量无边的功德。譬如金刚虽然很少，它还是金刚；是故毛孔即使很小，它依然能发挥真正的功用。由毛孔中来看，药有效不一定多，只要对症一点点就够了，以这一点点来做代表，「得大悲幢速赴一切病境界」。身体有病，心理有病，任何的病境界，他都去解脱这些病苦。

　　「破暗清净主药神，得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门。」黑暗破了，则光明现前而得清净，名「破暗清净」。吃药亦有此效果，头痛难熬，止痛药一吃，立即有拨云见日之舒畅。见到「破暗清净」这个现象界，马上转入内心性德里面：得疗治一切盲冥众生令智眼清净」。「盲冥」是黑暗、亦是病的状况，「令智眼清净」乃是把病和黑暗破除了。

　　「普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门。」普发吼声能演佛音。有一个例子，一位同修在煮茶水时，将水开的声音听成「南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……」他有这个注意力。类似这种现象界的表达法很多，只要我们心境一转，好多地方都可有这种变化，这是「演佛音说诸法差别义」，每个法都不一样。

　　「蔽日光幢主药神，得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门。」「蔽日光幢」能作一切众生善知识。我们周遭的善知识，以智能来影响我们的就是「蔽日光幢」。许多人喜欢亲近大名称的善知识，其实就算全台湾的人都是他的弟子，虽然他的总效用很大，可是他对每个人的影响非常小。我们依循一个常亲近的善知识则不一样，他给你的是「边际效用」，其边际效用对你个人来讲影响最大，这就是「蔽日光幢」。

　　「令见者咸生善根」，能令亲近善知识者皆产生欢喜善根。关于这点并非每个亲近善知识者都能获得，这要看善知识的功力，以及亲近者相应否。

　　「明见十方主药神，得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门。」「药」有拔苦的功能，故属于大悲的法门较多。「藏」能出生一切之义。「清净」是指无有预期、无有所求。「能以方便令生信解」，以中药来说，同一种药有各种不同的做法，可做成药水、药膏、粉状、丸状来治众生的病。「大悲藏」亦是以种种善巧方便令众生产生信解力。

　　「普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病解脱门。」因缘和合能产生某种效果叫「威光」。从这个药性转入心性里，能够产生「念佛」，即心忆念觉悟，来灭一切众生病。

　　何以念佛能灭一切众生病？我们要建立非常坚强的「信心」：信念佛是有道理的，信念佛是真实的。

　　佛门中讲「念佛」就是「展现自性」，让自性发挥作用以后，方能灭一切众生病。我们现在自性显现不出来，乃因迷惑颠倒之故而造业，苦报就会现前。一旦显现出自性，自性本身所行就不在缘起法界里了，如此则不受烦恼、病苦的拘束。但是以往所造的业，苦报依然会到，那么就欢喜受报，这些病苦对他则不会加深，因此，他没有二度伤害。其次，性德显现以后，有很多小毛病会转化掉，比方说有人骂我，乃是过去我有骂他，今果报现前，他骂我，我会转成幽默带过去。是故自性的力量有很大的作用，而学佛就是希望大家能够展现法界中统一体性的自性，其对每一「个体」来讲，已有重重的保护网。套用拟人化的语句，他有护法神在左右，灾害不会降临，所以念佛能灭一切众生病。念佛法门的念佛，是「自性的展现」。

　　尔时，吉祥主药神承佛威力普观一切主药神众，而说颂言：

　　如来智慧不思议  悉知一切众生心

　　能以种种方便力  灭彼群迷无量苦

　　吉祥主药神的解脱门，让我们悟到如来的智慧不思议。他能知一切众生心，以种种方便的力量来灭众生的迷惑与苦患。何以如来智慧不思议呢？如来的智慧是个圆融的生命体，其所展现的生命力量是总体的。这有两层意义，第一个是「个体的生命力量与宇宙的生命力量相结合」，此乃「总体」。故觉悟是觉悟人生宇宙的大道理，宇宙的大道理就是宇宙的生命力，人生的大道理就是个人的生命力，把个人的生命力和宇宙的生命力相结合起来，此即如来智慧不可思议之处。另一层意义是「如来觉悟到的总体生命因素里里，每一个因素都是交融的」，我们分不出这总体生命的展现，到底是哪个因素在发挥作用。

　　大雄善巧难测量  凡有所作无空过

　　必使众生诸苦灭  旃檀林神能悟此

　　「大雄」是对「佛」、「如来」的一种称赞。其名号是在释迦牟尼佛时代，藉由外教之名而起的，在当时已很普遍存在。

　　「善巧难测量」，和前面「智能不思议」意义相同。「凡有所作无空过」，是指佛陀要做什么，无有空过的，于众生皆能对症下药，所以「必使众生诸苦灭」。

　　汝观诸佛法如是  往昔勤修无量劫

　　而于诸有无所著  此离尘光所入门

　　佛法讲绝对，是超越绝对而非停在绝对。佛法讲唯心，就要超越唯心，不能停在唯心。佛法讲「无」、无「色、受、想、行、识」，无「六根、六识、六尘、十八界」。无乃「破」，先破人天乘，超越人天乘以后，无「苦、集、灭、道」，此是破小乘。无「无明」，乃至无「老死尽」，破中乘。无「智」亦无「得」，破大乘菩萨。远离「颠倒梦想」，远离「究竟涅槃」，此乃佛乘，连佛乘的究竟涅槃皆要破除远离。是故勤修佛法无量劫，「而于诸有无所著」。于此同时，方能说般若波罗蜜多，无有恐怖，一心自在，才能度一切苦厄。是故佛法提到「苦、妙、大、深」之类的字眼，皆是超越远离了数量对待的部分。

　　佛百千劫难可遇  若有得见及闻名

　　必令获益无空过  此普称神之所了

　　「佛」乃觉悟，「得见及闻名」是指体会到。百千劫难遇佛，我们今之所以不见不闻，来自于心不清净。故以清净心、无杂乱心始得闻名号，必定可获得利益，无有空过。所以觉悟本身才能体会到这一点。

　　如来一一毛孔中  悉放光明灭众患

　　世间烦恼皆令尽  此现光神所入门

　　毛孔是最小的单位，如来每一毛孔中皆能放光明灭众苦。一毛孔为何可以发挥那么大的力量，乃因「真实」，因此「世间烦恼皆令尽」。

　　一切众生痴所盲  惑业众苦无量别

　　佛悉蠲除开智照  如是破暗能观见

　　一切众生被愚痴所盖住，所以惑业苦有无量别，佛能将它们全部扫除掉。换句话说，众生觉悟过来，就不会造业受苦了。

　　如来一音无限量   能开一切法门海

　　众生听者悉了知   此是大音之解脱

　　佛以一音来讲大音，大音乃从悟得而来的，一音何以无限量，「能开一切法门海」呢？我们只要抓住佛法的核心，然后从根本法门中取一个去对治，如「化二元对立成圆融统一」，或以「投入转化」之方法，即我们投入自然就能够转化，以此根本法去对治其它法。

　　佛之所以成佛，皆因根本法门皆达究竟。何以佛与佛之间德号不同？乃法门不同之故。如从「二元对立化为圆融统一」下手，与从「心能转境，即同如来」此一法门下手，所成就的佛果德号不同，然而成就的境界都一样。

　　汝观佛智难思议  普现诸趣救群生

　　能令见者皆从化  此蔽日幢深悟了

　　佛智要度化众生，会先与众生结缘，待因缘成熟，才有办法度化。在佛住世的时代只靠两条腿走路，他每走一步皆发愿：「凡是我走过的地方，再有人走上来，我都与他结善缘，将来要度他成佛。」在印度河流域，假设平均每年有一千万人走过释迦牟尼佛走过的路，三千年来有多少人走过呢？

　　我们也可以这样发愿，给众生远种菩提因，而且效果会比佛大。走在任何城市街道的十字路口都发愿：「凡经过此路口的众生，我都度。」然后念「阿弥陀佛」与他结缘。假如有机会出国，在每一个机场，在外国重要的街道都如此发愿。只要搭上飞机就发愿：「凡所有搭上这架飞机以及所有走过这条航道的众生，还有空中所有族类，通通度尽。」此愿发下去，飞禽类都度到了。若是到了海边，两脚踩在海里，马上就发愿度尽所有海中族类，念佛与牠们结缘。

　　我们先打开心量，智慧就跟着开了。从发愿与众生广结善缘的易行道，转为智慧的精进之难行道，也就是时时刻刻念兹在兹地提醒念头不忘，照样可以成就。

　　如来大悲方便海   为利世间而出现

　　广开正道示众生   此见方神能了达

　　如来大悲方便门特别多，为了利益世间来观察世间种种状况，他用种种的示现，广开正道来开示众生。我们要利益众生，必须掌握根本法门，始能广开正道。

　　如来普放大光明  一切十方无不照

　　令随念佛生功德  此发威光解脱门

　　自性的光明能够展现遍照十方一切世界。如来光明是无不照的，问题是众生能否接受？倘若众生业障太重，则无法照到，众生业障不重，就可以发现如来光明。「令随念佛生功德」，「随」是随顺行，在随顺行当中，心忆念觉悟的目标，其功德就产生了。

　　学佛人应有学佛者的本色，我们学《华严》者亦以「普贤行者」自勉，经常思惟「佛之所以成佛是何原因」？「我之所以为凡夫又是为何」？「我与佛之间若发生一种连接，产生转变，我就可以马上成佛了」，去把这个关系找出来，此乃「念佛」。

　　佛之所以成佛是果地觉，凡夫之所以是凡夫为因地心，拿果地觉来转变因地心，因地心就变佛了。故三皈依的皈依佛，是要趋向于觉悟，那要如何觉悟呢？我们要把每一个生命因素的独立、冲突、矛盾，转变成佛圆融统一的生命体。要如何转变呢？由于我们生命因素被五阴分开，所以色、受、想、行、识都独立，因而贪、瞋、痴、慢、疑五阴炽盛，那么现在要把五阴彻底破除掉，生命因素方能交融起来。其破除的方式与模式，我们称为心灵方程式，然后你随念佛就产生功德了。找出心灵方程式以后，这个破除的功夫就使之成熟，就是这个方法，所以念佛生功德是这样来的。

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