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净界法师：声闻乘之四谛—灭谛
发布时间：2014年03月04日
声闻乘之四谛—灭谛
净界法师
好，我们再看第三个，灭谛，前面的苦集二道呢，是世间的因果，这个灭道呢，是出世间的圣道的因果。先看果证：灭，好，我们把它念一遍，什么叫灭：
灭者谓苦因苦果灭已，所显寂灭无为。
灭呢，就是灭除苦因跟苦果，当然偏重在苦因，灭掉这个烦恼这一块,爱取的烦恼是一切痛苦，三界果报的一个因，等到你死亡以后呢，这个苦果也灭掉了。先灭苦因再灭苦果，所显现出来一种寂静无为，一种不生不灭的永恒的安乐。
那么涅槃为什么叫灭呢，因为佛陀把生死的因果，用火来比喻，说这个火为什么烧得很盛呢，因为你不断的丢柴火下去,你不断的在生命当中，创造很多的爱取，爱取当中就招感了生死，生死当中你得一个果报，你又开始爱取。所以由于这个火而烧火柴，由火柴又支助火，就造成了一种生命的辗转相续，现在把这个爱取的火灭掉了，所以说叫做灭，是这个意思。
佛陀在诠释涅槃的时候呢，他是分成三个阶段，第一个先示相，说：此是灭，可证性。这个涅槃，出世间的涅槃，是真实存在的，是可以成就的。你看外道他修禅定，他修禅定以后，他成就了高深的禅定，他死亡到来的时候，他产生邪见，谤无涅槃，他说我辛辛苦苦得到的八万大劫的这个寂静的功德还会失掉，所以他们会结论说，原来离开三界是不可能的，生命只有在三界活动，没有一个人可以离开三界，外道会起这样的邪见，谤无涅槃。
但是佛陀出世以后，佛陀不这样讲，佛陀说，这个涅槃是可以成就的，它是真实存在的，这第一个。第二个，此是灭，汝应证。我们应该要去修的，这个是可以，既然是做得到的，就是说我们可以选择，我们追求生命的快乐，我们应该追求一个没有过失的快乐，这第二个，汝应证。第三个是，此是灭，我已证。佛陀已经如实做到了，这个的确是可以做到。
在小乘的涅槃当中分成两块，一个是有余依涅槃，一个是无余依涅槃,这个涅槃分成有余依跟无余依，这个依，我们先解释这个依，依止，这个是指的是三界的果报，就是我们的色身。
当一个阿罗汉他证得无生了以后，他证得我空的真理以后，但是他的生命还没有死亡，这个叫做有余依涅槃，所以他还要承受一些剩余的业力，他没有烦恼了，他的爱取消灭了，但是他生死业力还在，这有什么问题呢，比方说阿罗汉他去托钵，太阳太热，他会中暑；比方说舍利弗尊者，吃到一种不健康的东西，他拉肚子，躺在床上，佛陀讲经的时候，佛陀叫弟子们，把那个舍利弗尊者用担架，把他抬到讲堂来听课。
身为一个阿罗汉，他在没有进入涅槃之前，他的果报体还在，他还是有一种微细的业力，使令他有出现一种痛苦的果报相，但是他本身没有痛苦的感觉，因为他对这个色身已经不受，如鸟飞虚空，踪迹不可得，他的心是在虚空活动，他没有产生一种执着，他没有住在色身，所以色身的变化对他没有感觉，但是毕竟他还有微细的不自在，所以叫有余依涅槃。
等到他的生命结束了以后，他就起大欢喜心，用三昧真火把自己烧掉，我生已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。他会告诉他自己，这是我三界的最后一次生命了，然后就烧掉了，就走了，然后就不再来了。
所以我们为什么把阿罗汉称为无生呢，为什么说他不是无死呢，因为他还要经过一次死亡，对不对，他还要死一次，但是他死了以后，他三界就不再得果报了，因为他那个爱取烦恼被破坏了。所有的业力，不能得到这个爱取的滋润了，所以阿罗汉叫无生，他不能讲无灭，他还有一次的消失，一次的死亡。好，这个是一种涅槃的果报，这个是可以证得的一种无为的安乐。
佛法修学概要——191
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