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设为首页净界法师：修行的时候，你尽量不要跟着你的感觉走！
发布时间：2016年08月26日
修行的时候，你尽量不要跟着你的感觉走！
净界法师
丑二、依无生灭性合虚空喻
佛陀告诉我们说：你一开始起修的时候，不管你修布施、持戒乃至于念佛，等等，你要依止不生不灭的一念心性来修学，不要依止五蕴的作用来修学，这样子才能够来合前面虚空的譬喻
（分二：寅一、弃浊就清。寅二、以喻合法）
寅一、弃浊就清 就，随性的意思
要我们远离浊相来合清相。舍弃污浊的五蕴身心，来随顺清净的法性。
这二段经文很重要，整个修行的纲要都标出来。
我们一再强调，修行的第一步是很重要，你不要走错路了，后面再改来改去，什么回小向大那就很麻烦。你一开始就走对，高速公路你一开始就走对了，走得慢走得快那是其次，一个人最怕就是走错路。古人说：我宁可千年不悟，我都不要一日着魔。因为你走错路很麻烦，因为你那习惯养成了，所以宁可不要修行，你也不要走错路。古人这样讲，我宁可千年不悟，他是一个非佛弟子，他没有走错路，他以后学佛还会更快，他很容易接受一个正确的思考。你的思考错误了，谁拿你都没有办法，要改都没有办法改，佛陀跟你讲都没有用。所以这个地方就很重要，要认清路头。
拣择真妄
阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成。
佛陀说：阿难！你现在想要在六根门头当中来修学，而你今天在前面经文一开始就问我说，是要成就如来所成就的常乐我净的大般涅槃的功德。你一开始问我的是成佛的法门，你没有告诉我说你要生天、或成就阿罗汉、或成就菩萨。你一开始就问我说，如何能够正确的走上成佛之道？那我就告诉你，你在修学的刚开始的时候，就很清楚的能够拣择，什么是生死的根本？
我们前面说过就是五蕴，色受想行识，你要依止五蕴来修学，就带动了五浊，这个是整个生死的根本。应该你要能够从这个拣择当中，找到一个不生不灭，圆满湛然的体性，来当做你修行的因地发心。
这地方我们讲一下：
我们现在很冷静的来看我们的身心世界，有二种相貌都同时存在，一个我们叫做本来的面目，一个叫做现在的面目。说：我这个镜子买来的时候，刚开始是怎么样，现在变成怎么样，这二个都要清楚。
本来面目，大乘起信论叫本来具。我们原本的面目是清净本然，周遍法界，没有所谓的时间空间相，也没有烦恼相，也没有感受相，什么相都没有，就是一个明了的清净本性，这是我们的本来面目。后来我们在三界一直打滚，打滚久了以后，就变成一个现在的面目，就是大乘起信论说的熏习成，经过无量劫六根六尘的相互作用，熏习成一种所谓的五浊的五蕴的身世界，我们现在这二种相貌都有。
这个五蕴身心我们一般的执取，可以分成三种人：第一种人、他生命当中的执取，偏重在色蕴跟受蕴，有些人他对色身很重视，对感受很重视，生命的追求大概都活在是在滋养色身，追求快乐的感受。这种人大概他生命的层次不会太高。
第二种人、是比较好一点，他是活在想蕴，他对外在的感受淡薄，他有很多他个人的想法，活在自己想像当中。这种人已经比较属于知识份子，哲学家，都是比较追求心灵上的想像。
第三种人、是活在行蕴跟识蕴，这种人是很微细，一般是有禅定的人。有禅定的人，他对世间的五蕴他根本不看在眼里，那种禅定生起的那种殊胜的三昧乐，他对这世间的五蕴他没有什么感受。但是他活在一种行蕴跟识蕴当中，他对内在的生命还是一种坚固的执取，这个是有禅定的。
但是我们在刚开始修行的时候，你尽量不要跟着你的感觉走，尽量不要跟着你的想法而走，你才能够达到成佛之道，就是你的方向要正确。
那我们不跟着五蕴而走，应该怎么办呢？
依真修学
以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
你一个生死凡夫，你刚开始修学的时候，你的生命世界有二个情况：一个是不生灭性，一个是生灭的相状。那你应该要依止那湛然不生灭的性。当然这个依止就是你要起观，你日常生活要回光返照，正念真如，来旋转。这句话最妙的地方在旋，因为五蕴它一定会干扰你，它跟你很熟嘛！它是你的老朋友，所以你要怎么样去跟它旋转？就是旋转它的虚妄性，把五蕴的虚妄相状慢慢的消灭，乃至于无生，达到无生。
复还元觉，恢复我们众生本具的清净的觉性。恢复的意思是说，我们本来就有，把它恢复回来，把这表面上的五蕴身心把它旋转，恢复到我们清净的本性，最后成就元明觉，不生不灭的觉性，达到不生不灭的本性，来当做我们的因地发心。
这个地方的因地发心是有证量的。蕅益大师说：这是圆教初住。以圆教初住心中的所缘境，这种不生灭性，来当做我们的本修因，你才能够渐渐的依止修学，而能够破无明证法身，达到佛果的修证。它这个地方是要我们弃生灭守真常，舍弃五蕴的感受想法，安住我们的不生灭本性。
——净界法师 楞严经讲记 377
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