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设为首页净界法师：什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（四）
发布时间：2016年11月23日
什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（四）
净界法师
丑二、释迦亲说（分二：寅一、疑问。寅二、答释）
寅一、疑问
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
十方诸佛讲出这个道理是讲得很简单，并没有讲出他的理由，所以阿难尊者听到十方诸佛，讲到圆顿不二的法门，说是种种的烦恼是六根，种种的菩提也是六根，这样的圆顿不二的法音，可以说心中没有完全明白。这时身体就起立来白告佛陀：为什么使令我等众生生死轮回的罪魁祸首是六根，而诸佛之所以成就安乐妙常，种种的菩提涅槃的功德也是六根。它是一个众惑之门，罪魁祸首，但是它又是一个功德之门，这个到底是怎么回事呢？
阿难尊者对这个道理还不能完全明白，请佛陀开示。
寅二、答释（分二：卯一、长文。卯二、偈颂）
卯一、长文
法体一如
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。
这时佛告阿难尊者说：根尘同源，缚脱无二，这地方先讲出六根的体性。说众生的六根，所谓的见闻嗅尝觉知，跟外在的六尘色声香味触法，这二个是来自于同一念心性的。也就是说，从事相来说，六根是在内，六尘是在外，有一个能见分跟所见的相分这样的差别。也就是说，当我们一心真如，依体起用，而产生见相二分的时候，就变成六根六尘，但是当我们摄用归体的时候，根尘回归到生命的本源，就是唯是一心，所以缚脱无二。
从这个观念来看，当它在迷的时候，是往外攀缘，它的见相二分就产生颠倒，就造业又变成生死系缚。当它是悟的时候，它是回光返照正念真如，就回归到一心真如，它就变成解脱了。所以不管是系缚不管是解脱，其实就在六根当中完成。
这个地方讲到二种体性，六根六尘，叫做依他起性，圆成实性指的是现前一念心性。当六根六尘把它摄用归体的时候，回归到一心真如的圆成实性，但是圆成实性它依体起用的时候，就变成依他起的六根六尘。
这个地方是讲到，根尘它的体性一如，这以下的二段是说它的作用有差别。
相用差别
识性虚妄，犹如空华。
识指的是六识，六识的体性是虚妄不实的，就像空中之华。虚空本来是没有华，但是我们眼睛有毛病的人，眼睛一看到虚空就产生一个华的感觉，华的相状。这表示华的相状是无中生有的，是我们自己捏造出来的。
其实本经虽然是在六根活动的修学，其实本经所对治的六识，就是我们的遍计执。
遍计执是什么意思？我们的六根跟六尘接触的时候，第一个产生感受，快乐的感受，或痛苦的感受。感受下一剎那，就产生我们最要命的想象，加上我们个人的想象。世间上会有问题，不是问题本身，是我们有太多的想象，就是名言分别。当然这个想像，从《唯识》的角度也不是完全不好，有的是好的想像，有的是不好的想像。总而言之，从因缘法来说，我们心中有很多的想像，就会产生不同的业力，就产生不同的结果。比方说，你现在身上有一千块，一千块是一个色尘，你的六根跟一千块一接触的时候产生六识，你会产生什么样的想象？有些人会想，我应该把钱跟大家分享。一般会有布施想象的人，这个人来生大福报。有些人比较悭贪，诶！我这一千块，我应该独自受用，悭贪，那么你福报大概到今生就结束了。
唯识学是有道理的，他从你的思考模式，你的心跟境接触的时候，你产生什么想象，他大概就知道你来生是什么相貌。万法唯识，生命是你自己的想象创造出来的，真的是这样。你看！我们平常遇到人事的障碍，你会产生什么想象，有些人会产生包容、慈悲，你来生会很庄严，有些人他遇到人事障碍的时候，他选择瞋恚、报复，来生丑陋。这个都是空华，虚空没有华，但是有些人会产生庄严的华，有些人产生丑陋的华。所以六道轮回其实就是从六识变现出来的，从六道轮回的角度，如果我们不谈出世的解脱，应该培养美好的想象，但是要能够产生离开生死，那你要把所有想像完全破坏，不思善、不思恶。本经它后面讲不取，善的不取，恶的也不取。
从本经的角度，是认为整个六识的想像都不能用，如果你要出世的解脱，那你最好不要有太多的想像，因为想像会产生业力的。
前面的六根六尘，佛陀刻意的把根尘跟识分开，就是根尘是没有错的，依他起性没有错的，问题在根尘相对的时候产生了六识，这个地方就是很麻烦，是要对治的。
六识是怎么产生的呢？
辗转相生
阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。
阿难！由尘发知，因根有相。我们因为六尘种种外境的刺激，就产生了六根的了知，六根是没有想像的，我们前面已经再三的强调，六根是不带名言的，它只有明了，但是它不能想像。但是有根的明了，下一个就是产生相，因根有相，这就是六识的分别。相见都是无性的，一个是所想象的影像，还有能想象的明了的功能，其实都是没有体性的，就好像交芦。交芦这种植物是很特别的，它有二个根，二株是生长在一起，二个枝干是并连在一起，中间是虚空的，一个倒另外一根也倒，要嘛二个都生起，要嘛二个都倒。就是指的我们相见二分，要有一个就二个都有，一个没有二个都没有。意思是相见二分是没有体性的，所以它所产生的六识自然是虚妄的。
这一段经文是在解释前面那一段，什么是识性虚妄，犹如空华。这个地方的相指的是六尘，见指的是六根，能分别的六根去攀缘所分别的六尘，产生的六识当然是没有体性的，就像交芦一样它中间是空的，只是外面有一个根的相状而已。
缚脱无二
是故汝今知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？
(总结)由是之故，我们在六根当中知见，知见表示六根的明了性，它是依他起的，我们讲见闻嗅尝觉知。但是当我们在见闻嗅尝觉知以外又产生立知，又安立了六识的想象，这就糟糕了！就产生了发业无明跟润生无明。所以本经的修学是在六根，但它所对治的就是六识，知见立知，对治这个知。在知见当中又安立一个知出来，这个知就是第六意识的想象。如果知见无见，斯即涅槃无漏真净，在六根的见闻觉知当中，假设我们生起观照，回光返照正念真如的智慧生起的时候，破坏六识的想象，这个就是涅槃真净的无漏功德。也就是说：云何是中更无他物？在整个返妄归真的过程当中除了六根，难道还有其他的东西吗？
烦恼是从六根生起，但是你对治烦恼也是在六根对治。
——净界法师 楞严经讲记417
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