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菩提达磨而成。我们可以看出达磨多罗这一系禅法在中国禅宗中的影响。[31] 觉贤所传的禅法从慧远的《庐山出修行方便禅经统序》来看是上座系五部的禅法，分两类，一是从五门讲，从不净观、慈悲观、界分别观、...页 [31]杨曾文编：《佛教历史与文化》，中国社会科学，2001年，202页 [32]《出三藏记集》，345页 [33]大正藏15卷，290页，中 [34]大正藏45卷155页，下 [36]...
存德
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通好，因译传意，岂其能尽粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时著，当如来意，但人不称物，以为愧耳。[31] 罗什深感持戒不具，所以才说自己有损袈裟的神圣而表示惭愧，故尔面对慧远是无限的尊敬和发自...，第233页。 [23][30]《高僧传》第53页。 [27]《晋书》第2501－2502页。 [28]《晋书》第3040页。 [29]《高僧传》第54页。 [31]《高僧传》第217页。 ...
不详
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ldquo;定慧之通称”[31]，从定慧统一的角度理解禅，修习禅。天台宗的止观并重，也可以理解为定慧并重，智顗在解释止观并要重的原因时就说，“故经云：若偏修禅定福德，不学智能，名之曰愚...大正藏》第46卷，462中。
[29] 《佛祖统纪》卷二十五，《大正藏》第49卷，258下。
[30] 《成实论》卷十五，《大正藏》第32卷，358上。
[31] 《禅源诸诠集都序》...
董群
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义（孤山闲居编）。其年代犹在司马君实作中庸广义之前，似亦於宋代新儒家为先觉”[31]。故其在三教从“同一”走向“合一”的过程中，发挥着越来越大的作用。因为“南朝的梁陈，北朝的齐隋都极力提倡佛教。唐代思...简议》、《试谈中国的智慧》，均载其《中国古代思想史论》，人民出版社1986年版第136、313页。 [30] 《大学·第二章》。 [31] 陈寅恪《冯友兰中国哲学史下册审查报告》，载《金明馆丛稿二...
严耀中
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必须确定的问题，根本没有其他退路： 《华严疏》云：“深心信解常清净者，信烦恼即菩提，方为常净。”由称本性而发菩提心，本来是佛，更无所进，如在虚空，退至何所？[31] 《华严疏》即澄观所著之《大方...》卷二十八，页326上。 [30] 《宗镜录》卷二十八，页326下。 [31] 《宗镜录》卷二十八，页327下。 [32] 《大方广佛华严经疏》，《大正藏》册35，页619c。
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王仲尧
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是以无所见、无所入而冥合空理。《大般若经》强调，指称万物、描述万物的差异，又离不开名言，佛正是顺应众生了解万物的需要而说，这也是般若，称为“文字般若”[12](第31章)。 佛教为阐述难以表达的...《中论·观因缘品》中以“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”来显示真理的中道[13](第31章)。德里达德在阐释“延异”等概念时就采用了类似“遮诠”这种方法。 禅宗在语言文字观上也...
郭延成
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南北朝到隋唐以来中国封建门阀世系谱牒之学的影响的反映。”(31)另一方面，儒家依照佛教法统提出了自己的道统说。韩愈首先提出儒家传道系统：“尧以是，传之舜；舜以是，传之禹；禹以是，...。
(28)《哲学研究》1987年第7期。
(29)《六度集经·察微王经》。
(30)《文学·守朴》。
(31)洪修平：《禅言思想的形成与发展&...
王荣才
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进行了简单地介绍，着重说明了法照与五台山的因缘。1994年，施萍婷先生发表了《法照与敦煌文学》、《法照与敦煌初探——以P2130 号为中心》两篇论文，(31)利用有关法照净土五会念佛法门的敦煌写本，...31施萍婷《法照与敦煌文学》，《社科纵横》1994年第4期：《法照与敦煌初探—以2130号为中心》，1994年国际敦煌学讨论会打印本。此次撰写论文，通过敦煌研究院的马德先生，向施萍婷先生求赐这两篇大作...
圣凯
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圆宗文类》。”[31]义天晚年，以其所搜集的辽、宋佛典为基础，汇编古今诸宗章疏和五代以来中国与高丽高僧、法师的著述成《高丽续藏》。应义天所请，高丽文宗特设教藏司，以掌管《续藏》雕造事宜。 义天刊印的...]《大觉国师外集》卷11杨杰《赠祐世僧统诗》。 [24][31]《大觉国师外集》卷12。 [25]《大觉国师外集》卷9。 [27]《慧因高丽寺志》卷6。 [30]《大觉国师文集》卷14。 [...
顾宏义
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认为该经中有些论述与近代实证科学知识相吻合。如病眼夜见灯光“别有圆影”、“五彩重叠”，即证明光学原理的色散现象“豁然确斯”，“释迦早知光浪(波)，似已高出奈端(牛顿)”(31)。谭、章的好友孙宝瑄亦称：...，《梁启超哲学思想论文选》第210页。 (28) 《国家命运论》，《梁启超哲学思想论文选》第223页。 (31) 齐鲁出版社：《历史论丛》第4期。 (32) 孙宝瑄：《忘山庐日记》上册，第182...
陈立忠/胡维革
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