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(31) 荣新江认为佛指舍利不同于佛牙舍利。前者被视为佛祖真身，被称为“真身”，这在唐代文献中是明确的(同前文)。韩金科、梁子亦持此说，并认为“真身”一词是晚唐泊宋文士僧人对法门寺佛指舍利的特称(见...1。 (23)、(25)《法门寺文化研究·考古卷》第63-83页。 (29)《论文选集》第133页。 (31)李斌城《论唐人对法门寺佛指骨的崇敬》见《论文选集》。 (32)杨维中《法门寺佛骨...
梁子
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rdquo;〔31〕这里把道与法（一切事物）对举，本与用对举，认为虚空是道本，森罗万象是法用。所谓虚空，就是佛经常说的空、性空、空性，是指万物无造作、无主宰、无实体的本性。所谓道是：“牛头...ldquo;与”字之误。
〔30〕《大正藏》第8卷第478页下。
〔31〕《宗镜录》卷77，《大正藏》第48卷第842页中。
〔32〕《宗镜录》卷9，《大正藏》第第48卷第463页中...
方立天
佛学论文|因明|五明
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patisarana.(31)” ［注］ (1)英译《大史》，第14-50页。 (2)同上，第19-50页。 (3)锡兰内地的一个小村，离康堤约24英里，此地仍是锡兰佛教徒朝拜圣地，《觉音...28)《增支部》，第一品，第286页。 (29)《中部》，第一品，第二十二经，第140页。 (30)第五品，第56页（巴利圣典出版社，1948）；《律藏》，第二品。 (31)《涅槃经》，见第十四...
学愚法师译
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常道，由此也可以体会到善知识的重要。《阿含经》对此属无常法的五蕴的断除，主要以修习三十七道品展开。 修习四念住，[30]修习四正断断除五蕴，[31]修习四如意足[32]、五根[33]、五力[34]... [28] 《杂阿含经》卷7，175经 [29] 《中阿含.》卷10, [30]《杂阿含经》卷7，177 [31]《杂阿含经》卷7，178经, [32]《杂阿含经》卷7，179经 [33]...
释昌法
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客塵虛妄染，本來自性空。（T31,840a） 此二頌在《佛性論》卷四中譯為： 無一法可損，無一法可增，應見實如實，見實得解脫。 由客塵故空，與法界相離，無上法不空，與法界相隨。（T31,812b） ...
林崇安
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述佛品）、B28罪障品（A9惡行品、A10刀仗品）、B29相應品（A1雙要品、A7羅漢品）、B30樂品（A15安寧品）、B31護心品（A3心意品）、B32苾芻品（A19奉持品、A25沙門品）、B33梵志品...17）、C26塵垢品（A18）、C27奉持品（A19）、C28道行品（A20）、C29廣衍品（A21）、C30地獄品（A22）、C31象品（A23）、C32愛欲品（A24）、C33利養品（B13）、C...
林崇安
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罪障品(A9恶行品、A10刀仗品)、B29相应品(A1双要品、A7罗汉品)、B30乐品(A15安宁品)、B31护心品(A3心意品)、B32苾刍品(A19奉持品、A25沙门品)、B33梵志品(A26梵志品)...、C25忿怒品(A17)、C26尘垢品(A18)、C27奉持品(A19)、C28道行品(A20)、C29广衍品(A21)、C30地狱品(A22)、C31象品(A23)、C32爱欲品(A24)、C33...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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于本身之静一。于是一多殊途，动静分说，于真各有所见，而未尝见于全真。”[31]概括而言，魏晋玄学在纯思辨领域着力探讨的是本体和现象的问题，由此问题而展开其有无、本末、体用的辨析；从致思倾向言...
[31] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第242页。
[32] 僧叡《毗罗摩诘提经义疏序》，《出三藏记集》第311页。
[33] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第304页。
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杨维中
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皆如阿弥陀佛国。若有人民闻是经信喜者，皆当生阿弥陀国。佛说是已，太子刷护及五百长者子，诸比丘僧比丘尼，优婆塞优婆夷，诸天人民鬼神龙，皆大欢喜，前为佛作礼而去。[31] 可见此经的内容，与《无量寿经》...第4卷第647页上。 [30] 按：见《大正藏》第14卷第778页上。 [31] 按：见《大正藏》第12卷第153页下至第155页上。 [32] 按：其文略云：“阿阇世王太子，名为和休，与长者子...
不详
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种，大乘小乘，及与中乘”，[30]搞出了一个中乘经；“无量众生，发上道心，舍小乘业，无量众生，悟二乘道”，[31]二乘成了闻法而悟，不是无师自悟的了。凡此种种，都明显地误会了佛教中三乘的区别。在《...法藏敦煌西域文献》编号Pel.Chin.2860 太玄真一本际经卷第六，上海古籍出版社出版 [30] 同第9注 [31] 同第5注 [32] 吕澄《楞严百伪》，《吕澄佛学论著选集》第一册，齐鲁书社...
周永西
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