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  • 佛教中国化过程之研究

    北魏武帝毁佛。(注 27) 乃“诏诛长安沙门，焚烧佛经。容沙门者，诛一门。.....太平真君七年（447）下诏普灭佛法，沙门无少、长，悉坑之。”(注 28) 唯其于正平二年（452）为常侍宗要...。 (注 26) 印顺法师《中国禅宗史》，页4，民国67年8月三版。 (注 27) 其毁佛原因有三：“虚诞为世费”、“沙门饮从官酒”、“见有财产，弓、矢，及牧守、富人所寄存之财物。”同注8，《大正...

    李志夫

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  • 紫柏真可禅学思想之研究

    ─────────────────────────注 1：明?沉德符，《万历野获篇》（收入《笔记小说大观》，第十五编），卷27，〈释道?二大教主〉条，页3869。注 2：“明末”一般系指明神宗万历元年...则无待，无待则无外，无外则无分别，无分别则无我所。 心外无法，何法非心？心本妙物而无累也，妙则泛应曲当，无累则超然而无待也。［注27］ 由前文真可对于“无心”灵然以生起万物、与心与物间廓然无碍，...

    范佳玲

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  • 从禅悟的观点论海德格、道元与慧能

    Sprache 213。 (注 10) 同上，页27～28。 268 页 海德格可能没有想到︰时间和“存在”的这种不可思索的基础，可以视为提供给我们一种基础，让我们把存在和空无、时间和非时间扯上...一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行 。(注 26) 他说︰“思量即是自化。”(注 27) 因为行和修具有外在的意义，慧能就鼓吹一行三昧。这表示“行住坐卧，常行直心”。(注 28...

    成中英

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  • 三法中的「所知」與「所識」之研究（1）

    三法所攝、謂色蘊、法界、意處」。《雜集論 》卷第2(大正31， p.702下，又《大毘婆沙論》卷第198(大 正27， p.987中)說：「答有一界謂法界、一處謂意處、...、666中、702上) 沒有舉出「無表色」，而唯述「法界一分」，因為無表色是 屬於法界。《大毘婆沙論》卷第198(大正27， p.987中)所述 的「...

    葉阿月

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  • 佛教对中日文化影响之比较

    新”贡献最大。[22] 　　唐代自贞观4年，即日本舒明天皇2年（630年）至唐昭宗乾宁元年，即日本宇多天皇宪平6年（894年）， 这264年间遣唐留学生有姓名可考者27人，留学僧89人，共19次，实际...是为日本佛教之“总本山”。未去日本前，鉴 真己为唐之高僧，不准其东渡，经过五次偷渡始成愿，其在唐，已修造古寺80余所，随其东渡之弟子中，建筑 、美术、雕刻、书法家可说人才济济。[27]终至奈良时代，...

    李志夫

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  • 论庐山慧远法师的念佛禅观

    余法，功德中最第一。”27慧远法师的《念佛三昧诗集序》中也说：“又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。”与其他各种禅法相比，《般舟三昧经》所说的念佛三昧，显出种种优点。既然慧远法师重视实践修行，而在...晋释慧远与刘遗民书》，见《广弘明集》卷27。　　27 《般舟三昧经·问事品》，见《大正藏》第13册。　　28 见《出三藏记集》卷15“慧远法师传”。　　29 《大乘大义章》三卷，又作《大乘义章》、《法门...

    业露华

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  • 中国佛教的译场组织与沙门的外学修养

    沙门从事医药的研究，一方面能照顾自己的健康，也能消除信众的病苦。[27]　　兵法──本来依戒律，沙门是不得涉身军事的。然而中国寺院都拥有寺产，故不得不设置防卫力量来保护自己的庄园、林木以至寺中的金银...《妙法莲华经》（《大正藏》同卷）卷4〈五百弟子受记品〉页27下。上述的改译，其原因是为了照顾华人知识份子的阅读口味，质朴冗长的句子非其所喜！因此，《妙法莲华经》成了如今仍在寺院中不断开讲的经典而《正法...

    曹仕邦

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（1）

    詐現威儀，修行已流於形式，佛法徒剩一 具空殼。 其實，智旭與博山無異會談之前，於1625（27歲）、1626 （28歲）兩個夏天為友人講演《大佛頂經》兩遍...師決志肥遁。」〔註27〕二者相對，離 逝世前三年的智旭，已由一意西馳，但仍未忘利人之夢，轉成 利人之夢已破，而又想決志遁世。 （三）智旭的自我認知 ...

    釋見曄

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  • 当代新儒家的佛学诠释──以牟宗三为例

    与有限定的通教。如果佛性是‘如来藏恒沙佛法佛性’，　　页27　　则是别教与圆教。”[5]如此教法之判，乃一心之用、一念之起，从而由随缘不变、流转还灭，阐明在佛性的基础上，吾人确实可以将如来藏解为自性清...法底存在之必然性[27]牟先生乃在肯定法的客观性（属智的客观性）之后，特别突出天台圆教所以能以真常心显豁实相法的“无执”之意义？超越了十二缘生的无明缘起论，澈底摆脱虚无主义之咎过，并同时以“法门不改”...

    叶海烟

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  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”（行相）说之批判的探讨

    “无方分”（ａ点）；另一方面又具有长短、青黄等自相（ｂ点）。ａ点可见于《大毗婆沙论》一三六卷：　　极微是最细色、不可断截破坏贯穿，不可取舍乘履博掣。非长非短、非方非圆……不可分析、不可睹见。（大正27...---------------　　7. 一乡正道，《中观庄严论》，京都：文荣堂，昭和60年，页122；《东大德格版》(简《藏》)，《中观部12》，页27,53a1~3行。　　8. 梶山雄一，Later...

    曹志成

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