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. 92 “劫后十五亿七千六十万岁，乃复有佛(弥勒)”[41] 。这‘增一阿含经’卷四四、巴利文‘转论师子吼经’、竺法护译‘弥勒下生经’也都有相同的记载。弥勒菩萨的信仰早在印度流行，故法显、...又没有婆罗门教或吠陀起源说的证迹。[45] 附和此种说法的佛教学者有爱德华孔兹 (E.Conze)。他如法国的莱维 (S.Levi)、伯希和 (P.Pellioe )、比利时的蒲仙 (L.de La...
杨白衣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565147536.html
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礼拜，建立石柱。” [41] ‘佛般泥恒经’、大正一、一七二下。失译的‘般泥恒经’也说：“劫后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳。”大正一、一八八中。 [42] 大乘佛教有无著夜赴兜率天，由弥勒...参考上书页四六八─四七○。 [45] 本文译自藤田宏达‘原始净土教の研究’页二六三。 [46] 本文译自藤田博士上书页二六五。 [47] L.A.Waddell, The Buddhisn...
杨白衣
|佛学论文|因明|五明|
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，不可复计，无央数人，积累德本，以无上真正道，持是积累德本，愿作佛道，及其佛刹，亦即具足其愿”[41]。 B‘放光般若经’卷十九建立品云： “须菩提白佛言：世尊！菩萨云何能净佛土？佛言：菩萨从初发...譬如牛力虽能挽车，要有御者能有所至，净世界愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者”[45]。 从上举的五例看来，佛土是由愿力而成，不是仅由于修行的功德而成，修行功德圆满时，只能成就法身，而处于尽虚空遍法界...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
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，是一份幽默宗教文字。川崎研究员把这份文献，分入“禅僧颂偈”门的“杂诗文类”。并且说因为僧稠以禅定神异著名，别人作此，托僧稠之名以流传[41]。文献标题以“稠禅师”三字开头，表示此文不是僧稠所作，已是...给前人戴到头上去呢？ 这份文献引用了许多经典，内容比较杂芜，有些句子甚至自相矛盾：例如文中一方面引用经云：“菩萨亦一阐提，名同体漏”；接著又说“是故般菩萨不同凡夫一阐提”[45]。又如在谈“菩萨五...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
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大藏经九十二册，七八六页，下。 [41] 同前，七八七页，上。 [42] 同前，上、中。 [43] 同前，下。 [44] 同前，七八八页，上。 [45] 同前，七八九～七九Ｏ页。 ...无常，乃 “发大誓愿，欲求如来一切神通，若不自证，何能度人？”[41]于是“求无上道首楞严”，后“历诸大禅师学摩诃衍。”至三十四岁，才在河南兖州讲经说法。但却遭诸恶比丘以恶毒药令慧思食。三十七岁婉拒...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
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成就哉”[41]。 所谓佛土即舍众生所居之地外，别无其他境域，菩萨慈悲心切，极欲灭除众生之秽恶，此即净土之行。换言之，菩萨肯定众生之秽土，且欲化众生之秽土为佛境之净土，而非于众生之秽土外，另建菩萨之...净土。复因菩萨大慈大悲启引众生调伏心性，同跻佛土，故道生注维摩诘经谓： “若不调伏，无七珍土矣”[45]。 由此推知，众生之调伏心性，首在使娑婆世界不沾污浊，化秽为净，而成为人间乐土。 然而，不...
刘贵杰
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忽然澄寂，更无所缘念，……”之后，所再说的 “识无形，佛无形，佛无相貌，若也知此道理，即是安心”[41]。以及 “亦不念佛，亦不提心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运，不令去，...类似的说法，其云： “一切如来不坐道场，……何以故？现见诸法住实际故。”[45]位实际者，乃处如如之相之本然也，不另立道场而著相以修之行也，此与“真心是道场”、“一切行住坐卧常真”的说法有何差别呢？总之...
李昌颐
|佛学论文|因明|五明|
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远超过觉贤，影响也不低于后者。罗什的弟子之一僧睿，于“关中出禅经序”中，对罗什的禅学和传译有这样的描写：(注41)禅法者，向道之初门，泥洹之津径也。 此土……虽是其事， 既不根悉，又无受法、学者之戒，盖...。内容相当庞杂：(注45)初四十三偈是究摩罗罗陀法师所造。后二十偈是马鸣菩萨之所造也。 其中五门是婆须密、僧伽罗义、沤波崛、 僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀禅要之中、抄集之所出也。 六觉中偈、是马鸣菩萨...
冉云华
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超出经验的界线，变成了超验的，它就只能产生假象。”(注41)譬如说部派佛教对轮回主体的设定，它是全然超验的，它是一种“假象”，我们全然无法确切地说明它是什么，当我们一定要描述它时，必然会产生各式各样的...完美无疵的论证(注45)，但是它们都是超验的使用，这种使用的结果必然带来思想的冲突。是以龙树在“观因果品”中，对主张“必然”有因果律存在的常见者要广破他，如：“若众缘和合，而有果生者，和合中已有，何须...
李昌颐
|佛学论文|因明|五明|
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触于所缘，犹如上面的盖置于下面的匣相似。这就是安止定的五支和其他近行等五支的不同处。41 论中是以五禅支的强弱来区分近行定与安止定的，同时清楚的阐明由于安止定的五禅支胜于近行定的五禅支，所以“色界相...45所谓色界应该是指色界禅定的初禅以上，怎么会含盖了未至定呢？ 倘若为了避免此中的矛盾，也唯有评定《大毗婆沙论》对“未至定”的定位是判摄于三界的色界之中的。 笔者认为这样的主张是可以立足的，主要是...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
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