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，打躬叉手。 41、问：“如何是道？”师云：“不敢。不敢。” 42、问：“如何是法？”师云：“敕敕摄摄。” 43、问：“赵州去镇府多少？”师云：“三百。”学云：“镇府来赵州多少？”师云：“不隔。...‘汝玄来多少时了也？’云：‘玄来久矣。’师云：‘汝若不遇老僧，几被玄杀。’” 《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，言辞近于《景德录》。 45、问：“如何是学人自己？”师云：“还见庭前柏树子么？” ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，比丘应求雨浴衣，半月应畜，若比丘春残一月内求雨浴衣，过半月畜，尼萨耆波夜提。”[41] 似乎也和“留雨浴衣”不相干。如果以上一权利“无有五因缘留僧伽梨”来推论，“无有五因缘留雨浴衣”是即使没有五种...”两句。如果是前者，则“二时不白得入聚落”可能和波逸提法第81条有关，第81条是：“若比丘请食，食前、食前行至余家，波逸提。”[45] 那么“二时”是指“食前”和“食后”，即是第八和第九权利的差别。...
释继献
|佛学论文|因明|五明|
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志远禅师边受法华三昧，入道场求普贤，在院行道，得见大圣，如今二十来年也[41] 。 又有文说： 大花严寺十五院僧皆以远座主为其主座，不受私利，日唯一餐，六时礼忏不阙，常修法花三昧，一心三观为其心腑，...粗读忏文半不通利，或推力前拒理观，一无效精进之风，阙入门之绪。故言劝修苦行非涅盘因。但理念轨仪，文非不委，以散情昏重，想运难成，予因天台再有详补，撮览枢总，使随言作念，随念成想[45] 。 前述湛然于《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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参见《广论》，页342-3。 41 参见《广论》，页342。 42 参见《广论》，页56-7。 43 参见《释译本》，页11。此系根据噶当派祖师之教言。 44 《广论》，页72-3。 45...无散乱，则所修众善皆有大力。未得止前，所修之善皆悉微劣。41由此可见，运用上述二法修学道次第必须做到适时、适性的调整。 《广论》中提到：有人以为在引生定之前，若观修众多所缘将导致定品之障。宗喀巴则...
王 惠 雯
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它，它与超越一切生灭等相对现象且不受诸因缘的绝对性是相通的，也就是说“空”具有自性界说中的存在与永恒不会变化的绝对性-“空的真常化”。41所以，在思想上即使我们在描述诠释或直接了解上仍具有上述“流弊”...透过灭戏论和灭业烦恼之后超脱生死的“空”（=涅槃等种种异名），也只是“名言识所识”45-假施设，方便安立。就此而言（指“方便施设”），我们必须留意以下几个问题46： 1.人类的语言真能百分之百表达出你...
释如戒
|佛学论文|因明|五明|
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慧品》：“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。”[41] 此三者，可以视为禅宗美学的基本意涵。所谓“无念”是指人的内心...都能想像／雪融的样子／雪融的时候／什么话也不必说”[45] 两首诗都以“雨”象征外境，尹凡让心去听雨，萧萧则让雨直直落在心里，因此，尹凡需要斩绝外境，萧萧直接写真如本性： 我以惊喜望花 花以宁谧...
蕭水順
|佛学论文|因明|五明|
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phasso manasikAro, idam vuccat' Avuso nAmaM.41 笔者试以对此句经文翻译为：受、想、思、触、作意，此五项被称为“名”。42这与日译《南传大藏经》所说相同： 受...意思食”，《增一阿含经》名为“念食”。45而cetanA依据云井昭善《パーリ语佛教辞典》中显示，此为阴性词，译为“思”或“意思”，46所以可以确定在此处的“念”为“思”。而“更乐”就是“触”，只是翻译的...
释法照
|佛学论文|因明|五明|
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15c，又参照《俱舍论光记》卷19，大41, 292a。 50 同上，大49, 16c。 51 《大毗婆沙论》卷60, 大27, 313a，又参照《顺正理论》卷45，大29, 598c。 52...的是正量部。41 其中，增长的思想，是承继自前面所列举的，阿含经施等福业势力日夜增长的经说，此经说在《成实论》中，被用来作为无表（无作）说的经典根据。42 从这点来看，大众部的增长，与有部或经部等的无...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
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，或者真宗、日莲宗，其说法虽不相同，但是都是站在相同的立场，而说时时刻刻全力以赴于念佛、坐禅、经题 41，即可纯一无杂，这就是佛教真正的态度。此态度不只是在日本佛教，在印度、中国的诸经论中，皆随处可见...畜生趣尽、饿鬼道尽（恶趣堕处尽），自己是须陀洹、不堕法，将来必定成正觉”了。这法镜的内容即是在说四证净。45 （二）得法眼（由理论而得证悟） 以上所述，是由信仰而达到初步的圣者位；其次就根据经典来...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
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或者说重点摆在超越大小乘各宗对立的心性体念本位之上，直接回到佛陀体悟四谛的主体性一心之转上。如果没有这“一心之转”，也就无所谓佛法，更遑论所谓永恒的理法，连大小乘佛教义理也可以统统不要[41] 。傅...心迷则生死轮回，心悟则涅槃解脱”，能够真正的体会与实践生命的一心之转[44] 。 傅伟勋认为真正大乘佛教的主流，应推天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等四宗，尤以天台宗、华严宗、禅宗等三家为最[45] 。傅...
郑志明
|佛学论文|因明|五明|
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