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高僧及同行批评指正。 （作者简介：王艳钧，汉族，中国民俗学会会员，中国通俗文艺研究会会员，云南民间文艺家协会会员，大理作家协会会员，《锦绣大理长联》（2008字）作者） 参阅文献： 1、《中国宾川鸡足山佛教文化论坛论文集》（中国社会科学院世界宗教研究所编） 2、明徐宏祖《徐霞客游记》 3、清范承勋《鸡足山志》 4、清高奣映《鸡足山志》 5、上海辞书出版社《宗教辞典》 ...
王艳钧
|佛学论文|因明|五明|
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经文。（注：向达《记伦敦所藏的敦煌俗文学》，《新中华杂志》1937年，第5卷第13号。）向氏的分类过分拘于形式，他试图从体式上界定"变文"，却又不能采取统一标准，疏忽了变文的叙事性特质。傅云子在为敦煌...式的"类别。（注：冯宇《漫谈'变文'的名称、形式、渊源及影响》，原载《哈尔滨师范学院学报（人文科学版）》1960年第1期，见《敦煌变文论文录》（上），第364页。） 分类的目的在于有助于敦煌"变文"...
孙步忠
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敦煌文学概论?导言》中下的“保存并仅存于敦煌遗书中的唐、五代、宋初的文学作品”[1 ]这一定义而言，虽然已经得到许多敦煌文学研究者的认可和接受，但是也不无值得商榷之处。柴剑虹先生认为：“敦煌文学研究中...已经明确地表示：“至少在目前，凡是莫高窟藏经洞所出的古代写卷中的有一定文学性的作品，不论其时代，不论其雅俗，也不论其体裁及是否轶作，均应是敦煌文学研究的对象。”[5] 柴先生的意见更倾向于“模糊的”...
吴格言
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的多种理解中，笔者以为胡士莹“变文之变，亦如正变之变，与正史稗史同其意义”［1］（P33）的解释更为简洁明确。而胡士莹仅从《子夜变歌》等诗题中拈出“变”字佐证，尚未把“正变”的内在联系及其体式变异考虑...八僧随缘分听般遮于瑟会上的说经讲律，“竞习胡音折以汉义，精思通译各书所闻，还至高昌乃集为一部”。［5］（P351）陈寅恪先生据此推测，以为“当日中央亚细亚说经，例引故事以阐经义”。［6］（P192）二...
俞晓红
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考察》（《海南师范学院学报》2000年1期）等文。 （13）谢灵运：《庐陵王墓下作》，见《古诗笺》，第198页。 （14）谢灵运：《石壁精舍还湖中作》，见《古诗笺》，第190页。 （15）［梁］沈...第二》，人民文学出版社1958年版，第67页。 （25）见《带经堂诗话》卷5、《说诗啐语》卷上、《文心雕龙?明诗》范注、《管锥篇?全后汉文》卷八十九。 （26）［清］王夫之著、张国星校点：《古诗...
尹邦志
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的消极作用。《杂阿含经》卷二六说众生有五种怖畏：1、不活畏，畏惧无法生存。2、恶名畏，畏惧别人的讥谤。3、死畏，怕死。4、恶道畏，怕死后堕入三恶道。5、大众威德畏或众中恐怖，怕自己在人众面前有所错失。...
陈 兵
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壁画一样，也各具有不同的时代特点。为了概述方便，可划为五个阶段。 1、北朝时期： （包括北凉、北魏、西魏、北周四个朝代）北朝是敦煌石窟艺术初创和发展阶段，壁画艺术多受印度、西域佛教艺术的影响，此时...》中“净渌水上，虚白光中，一睹其相，万缘皆空”的诗情画意。 5、西夏、元代时期 西夏、元代是党项族和蒙古族两个少数民族占领统治敦煌时期，长达三百年。由于这两个少数民族统治都都信奉佛教，虽然没有中断...
不详
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根据有：（1）东山法门已经包含了日后禅宗各系的基本思想和方便法门。（2）东山法门已奠定了禅宗生产和生活的基本方式，开创了中国禅宗特有的宗风。（3）东山法门已经以蕲州黄梅为中心，在湖北一带形成了一定的势力范围。（4）东山法门已开始打出“传佛心印”的“教外别传”之旗号，形成了禅宗所特有的“判教”说。（5）东山法门已完成了禅宗的传法定祖之说，东土五祖的传法世系也于弘忍时基本成为定说。（6）东山门下各系，...
不详
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实践，着力提高我们的教育效果。 （1）宗教道德“弃恶从善”的基本原则有助于弘扬我们的青少年思想道德建设的主旋律。宗教道德作为一种与世俗道德相对立的道德，不管其出发点和归宿如何，也不管形式如何多样，但...建设和以爱岗敬业、诚实守信、办事公正、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德建设, 稳定社会伦理秩序，纠正不正之风，还是大有裨益的。 （5）宗教信仰对传统宗教道德规范所作的有利于社会主义的新解释，...
张 波
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敦煌石窟经变篇》，甘肃民族出版社，2000年。 贺世哲主编《敦煌石窟全集7法华经画卷》，香港商务印书馆，2000年。 施萍婷主编《敦煌石窟全集5阿弥陀经画卷》，香港商务印书馆，2002年。 赵声良...丝绸之路东段长安至敦煌间的馆驿〉，《敦煌研究》第四期，页135，1994年。 李其琼，〈论吐蕃时期的敦煌壁画艺术〉，《敦煌研究》第四期，页1，1994年。 施 兰，〈山水画产生的思想根源-兼谈“东晋”...
杨馥翠
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