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  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交涉[1]

    ，玄奘认为出家得度不但不违反儒教伦理、祖先祭祀，而且是“大孝”。这也是从儒教的立场出发批评出家不孝之时，佛教徒用以反驳的最常见的论理[37]。　　另一方面，我们并不清楚玄奘对于拜君所持的态度，因为在上...正新修大藏经》(以下略称为《大正》)第50卷。关于玄奘传的成立，请参照拙稿《{大唐大慈恩寺三藏法师传) 成立 》(《佛教学》37，1995年)。　　[3] 《上表记》大正52，818a1826c。...

    (日本) 驹泽大学 吉村 诚

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  • 意境内涵的文化学阐释

    一种确证。　　孔子又说，学《诗》可以“多识于鸟、兽、草、木之名”（《阳货》）。这句话是对《诗经》中自然意象运用的科学评价。清人顾栋高在《毛诗类释》中所做的统计为：鸟43种，兽40种，草37种，木43种，虫37种，鱼16种，谷类24种，蔬菜38种，花果15种，药物17种，马的异名27种。另一位清代诗学家王士桢在《带经堂诗话》卷五云：“诗三百五篇，于兴观群怨之旨，下逮鸟兽草木之名，无弗备矣。独无刻画...

    古 风

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  • 梵 净 山 佛 教 源 流 考

    36世） 虚堂　　普 观（十世、临济37世） 密空和尚（临济37世）　　通 口（十一世，临济38世） ...

    张明

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  • 禅门居士庞蕴及其文学研究

    年谱集》，财团法人中台山佛教基金会恭印，1999年5月。　　虚云自述，岑学吕等编辑《虚云和尚年谱》，《佛光禅藏》第37册，高雄：佛光出版社，1988年12月。　　菩提学社编《禅宗高僧言行录》，台南：大...吉富主编《佛教丛书（七种）总索引》，《世界佛教名著译丛》（第35～37册），台北：华宇出版社，1988年4月初版。　　【 外籍学者著作 】　　入矢义高编注《庞居士语录》，筑摩书房，1973年3月。　　...

    李皇谊

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  • 论近现代佛教对经忏佛事的反思与批判

    没有实际效果。他在温光熹居士信中说：“父母恩深，宜认真请有道心之僧念佛，不宜请赶经忏之僧诵经、拜忏、做水陆，以徒张虚文也。”[37]他不但对赶经忏的出家人加以否定，而且指出经忏...卷四，第31页。 　　[37]印光《复温光熹居士书二》，《印光法师文钞三编》卷三，第600页。 　　[38]印光《复郭介梅书一》，《印光法师文钞续编》卷上，第74页。 　　[39]成章《江苏禅宗...

    圣凯法师

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  • 论中国佛教忏法的理念及其现代意义

    ……是以两京礼经，则口唱低头，檛磬一声谓之小礼。自淮以南，民间唯礼梁武忏以为佛事，或数僧呗　歌赞相高，谓之禳忏法也[37]。 　　在宋代的江南地区，忏法逐渐成为佛事，而且重视梵呗、歌赞，已经离开原来... 　　[36]盐入良道《忏悔のない经典に依据した忏法》，牧尾良海博士颂寿纪念论集《中国の宗教·思想と科学》，国书刊行会，东京，1984年，第189—190页。 　　[37]《宋高僧传》卷十八，《大正藏...

    圣　凯

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  • 佛教从般若到如来藏、佛性思想的发展及意义

    藏，唯如来藏无有余乘；又是为破外道，故说如来藏。”(《大正藏》卷37第67页)三论宗在中道缘起，无所得之外，讲如来藏，认为这只是引导众生的善巧方便。 　　吉藏也在《胜鬘宝窟经》中说：“如来藏义故，一切颠倒及不颠倒，其义得成。言由如来藏颠倒成者，众生失佛性，故沦回苦海”(《大正藏》卷37 第67页上)。三论宗讲如来藏是针对众生说的，只是为了引导一类众生发心学佛，...

    蔡宏

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  • 《俱舍论》史略及其价值

    后，寄与罽宾诸师。彼见其所执义坏，各生忧苦。"[37]当时迦湿弥罗论师的激动，是可以想见的，这也就是众贤论师造《顺正理论》的缘起了。当时萨婆多部的众贤论师，因见世亲的《俱舍论》对传统的有部教义多有抨击...T29，p350c。　　[33] 《俱舍论》卷1，T29，p005a。　　[34] 《俱舍论》卷29，T29，p152b。　　[35][36] 圆晖《俱舍论颂疏》卷1，T41，p814b。　　[37]...

    振　宇

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  • 唐代道教与国家礼仪——以高宗封禅活动为中心

    是一个划时代的事件，就在封禅之后的次月，高宗车驾“次亳州，幸老君庙，追号曰太上玄元皇帝，创造祠堂，其庙置令、丞各一员。改谷阳县为真源县，县内宗姓特给复一年。”[37] 这是唐代追尊老子为玄元皇帝的...。不过，结合上下文及隋文帝、炀帝祭祀泰山、恒山的方式，则似仍以理解为道教仪式为宜。　　[36] 洼德忠《道教史》，萧坤华译，上海艺文出版社，1987年，164-165页。　　[37] 《旧唐书》卷五《...

    雷闻

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  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（2）

    International Journal for Philosophy and Religion，?哲学与宗教国际学刊?，第37期，1995，页127-144。 　　[24] 参见海德格，Beitr?...的解脱超越为「纵」，此则较为接近这里的论述，但在实质上亦不同於三法不纵不横之论述。　　[36] 「从无住本立一切法」见《维摩诘经》观众生品第七，大正藏第14卷，页547。　　[37] 布鲁克《佛教与...

    不详

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