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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    是缙云仙都山（今浙江省缙云县内）人，他立下一生弘扬净土的大愿。学成之后在睦州（今浙江省建德市）弘化净土，教人念佛。当时睦州一带家家念佛，人人念佛，被人们称为“善导（净土宗创始人）后身”[注34]五代... [注17]。　　[注33] 参见《摩诃止观》卷二。　　[注34]〈少康传〉，《宋高僧传》卷二十五。　　[注35] 同 [注17]。　　[注36] 同 [注23]。　　[注37] 同 [注23]。　　...

    陈荣富

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  • 变文研究述评二题——敦煌变文研究回顾与思考之一

    239—242. [33]　仝上揭[13]。 [34]　文刊《文学遗产》1989（1）. [35]　详参裘锡圭《〈神乌赋〉初探》（刊《文物》1997年1月号）、《汉简中所见韩朋故事的...面作了深入细致分析后，程先生说：“我们有理由设想，变文是在我国民族固有的赋和诗歌骈文的基础上演进而来的。”26年后，程先生在《敦煌俗赋的渊源及其与变文的关系》中，[34]再次重申他这一看法。 程...

    张鸿勋

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  • 清代以来嘉义市观音信仰寺庙类型之发展

    住持，其后对寺貌之整顿，增设禅房、客室，成为名符其实之完善寺院。民国五十三年的住持为释开正，当家师为释永晟，管理人陈斗渊，副管理人为江旺根。[34]民国六十六年（1977）住持仍为释开正、监院释永晟、...-----------------　　[34] 同注22，谢石城前引书，页254-256。　　[35] 同注28，朱其昌前引书，页401。　　[36] 〈圆福寺调查记录〉2001年2月1日，市政府档案...

    颜尚文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322752283.html

  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    健康的运作的机能。在生态学术语中，生物群聚在演变的过程中称为“过渡期”（Seral stage），在最后稳定的状态期称为“巅峰期”。[34]史耐德认为“巅峰期”（climax）具有高度的稳定性，且内部的...国立成功大学台湾文化研究中心发行，民国86年），页101～116。　　[33] 吴美真译，《沙群年记：李奥帕德的自然沉思》，页352。　　[34] 参见郝道猛编著，《生态学概论》，台北：徐氏基金会，民...

    林朝成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322752284.html

  • 净影寺慧远判教观的再考察

    ----------------------------　　P.83　　的根据，因为《大智度论》里有须菩提已听闻过《法华经》的文字[34]，这就意味著难以遽然判定《法华》与《般若》何者先说[35]。二...始过四十余年。”（后秦?鸠摩罗什译，《妙法莲华经》卷五〈从地涌出品〉，《大正藏》第9册，第41页下。） 　　[34] 此指《大智度论》中的如下一段文字：“须菩提闻《法华经》中说‘于佛所作少功德，乃至...

    冯焕珍

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  • 有关阿赖耶识语义的变迁

    各品之间的次第，却充份表现出其由《般若经》到《华严经》的过渡[34]，也就是说由“空”的思想，迈进到“唯心”的思想。其中，＜心意识相品＞可以说是一个重要阶段，因此，在这个地方，对“阿赖耶识”一词的语源...到蕴、处、界一切法的是化地末宗。参见氏著《心意识论??见??唯识思想史》（东京：东方文化学院东京研究所，1935），pp.33-34。由此可见大众部的随眠思想尚未达种子说的型态，但从其将随眠视为烦恼之...

    陈一标

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  • 智藏与寂护的二谛思想以及对唯识思想的收摄之比较

    280-282。　　页34　　半部观初期、中期、后期三时期的中观派历史发展的描述部分（页1-33）与《佛教中观哲学》第四章一小部分（页124-126）。　　另外，还有特殊的历史发生法。它动态地探看一个系统...211-226。　　页34　　(4)主题式探讨　　选一个主题，此主题可大可小，来加以探讨，此为主题式探讨的方法。相关的主题与论文如下：　　（ａ）有关寂护外界实在论的批判之主题　　如菅沼晃＜《摄真实论》...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331852379.html

  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（１）

    了极为严厉的批判：　　天台家，本前一颂 ［34］，发挥他的三谛论。在中观者看来，实是大有问题的。第一、违明文：龙树在前颂［35］中明白的说：“诸佛依二谛，为　　--------------------...的道理。(详见《大正藏》卷25，页59，中－61，中。)　　34 指“因缘所生法”等四句。　　页80　　众生说法”，怎么影取本颂(指“因缘所生法”等四句)，唱说三谛说？这不合本论(指《中论》)的体系，...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331852380.html

  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    人所畏惧者；人因苦所以不能解脱。［34］愚者受无知所遮盖，因无知所以有所渴爱，因此，不能净化自身以终止苦的影响。智者也如愚者同样为无知及渴爱所苦，但智者知如何以自我改造来净化自身。［35］对于智者与...Chand. 7.1.3,7.　　31 Katha. 2.12.　　32 Isa. 6-7.　　33 S. 35.2.5.103.　　34 S. 1.6.5-6.　　35 S. 12.2.9.　　36 S. ...

    林煌洲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332052384.html

  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    的表现形式──指万法之真性而言。[34]“般若”是指“般若智慧”。“摩诃般若波罗密”，其义涵就是指以智慧去了悟万法之般若自性。应注意的是，“般若”在此并非仅指人（心）之自性，亦指（日月星辰等）“万法”...都是不同的喻说而已。　　56. 请参阅杨慧南、洪修平、楼宇烈等人禅宗研究中的相关说法。　　57. 同注26页27-28。　　58. 同上，页33。　　59. 同上，页33-34。　　页101　　义而不动...

    张国一

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