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  • 论唐代禅宗的“见性”思想

    神会对此有所 解释： 定慧等者，明见佛性。 今推到无住处便立知。知心空 寂，即是用处。( 注 54) “知”就是...)。 本文所用柳田圣山之注释整理 本；《禅?语录3：初期?禅史II》(东京：筑摩， 昭54再刷)， 页154～155 (以下于注文中，简称《...

    冉云华

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  • 释恒清著：《佛性论》的研究（1）

    具知　　根、三无漏根等，可见不会有无根众生。　　54页　　若无六根而还是众生，则一切无情草木石等皆是众生。“不　　及”过失是说：众生本来就应具六根，既无六根，何能称众　　生，故“无根众生”这个名词根本...此四义名为佛子。”（注54）此相当于《宝性论》所说：　　“大乘信为子，般若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如实子　　。”（注55）　　从佛性的因相信─→般若─→禅定─→大悲，可见佛性　　代表著佛子起信、修行（...

    释恒清

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  • 智俨判教思想的形成

    共二门。　　(e)顿教之因果一门。　　(f)共十地(“干慧地已上”)因果一门(注54)。　　(g)从十“信”至不共“十地”之因果共五门(注55)。　　从引文把初教之因果、熟教因果列于小乘声闻、辟支佛之...》卷35，页82中。　　364页　　(注 53) 卷1下，《大正藏》卷35，页27中～下。　　(注 54)“干慧地已上菩萨及佛”一语，当是指《大品般若　　经?发趣品》第20所举出的“十地”。这十地以“...

    廖明活

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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（1）

    经说：“摄受正法者是摩诃衍（一乘）”(注54)。“阿　　罗汉辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。”(注55)　　二乘之“有余过”，是因为他们为“无明住地”烦恼所覆障，故只能　　证得“有余过...

    释恒清

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  • 早期天台禅法的修持

    而未说明修法，其具体的修法则出自《文殊师利问经》(注53)与《文殊说般若经》(注54)。今引《止观》文句，依次说明其身、口、意三业的修持如下：身开常坐，遮行住卧。或可处众，独则弥善。居一静室，或空闲也...藏》卷八，页731上~中。 (注 53)《文殊师利问经》：“于九十日修无我想，端坐专念，不杂思惟。除食及经行、大小便时，悉不得起。”《大正藏》卷一四，页507上。 (注 54)《文殊说般若经》：“...

    释慧开

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  • 解读“比丘尼”在西方人眼中的隐含

    提供给女性，在女儿、妻子和母亲的社会角色之外，还可以选择出 　　家 　　[39]同注9，页54。 　　[40]同注37，页93-94。 　　[41]同前，页82。凡是学过英文的人都知道，英文的名词有单、...

    陈美华

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  • 《大智度论》中的净土观

    善根回向愿生极乐。[54]　　六波罗蜜　　见众生有三毒、四病。　　令我国土中众生，无四种病；冷、热、风病三种杂病，及三毒病。　　阿弥陀佛国，亦无有诸痛痒，亦无复有诸恶臭处。[55]　　六波罗蜜　　见...，页270b16-22。　　[52] 《无量寿经》，页273b27-c1。　　[53] 《无量寿经》，页269a15-18。第四十二愿。　　[54] 《大宝积经》，〈无量如来会〉，页93c26-29。...

    蒋义斌

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  • 儒理与禅法的合流

    经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。 注54　　可见大慧以为疑情妄念起时，劝人但从看个话头入手，以话头来定住疑情。那个话头最为常用？他常举“僧问赵州和尚：‘狗子还有佛性也无？’州云...自从胡乱后三十年，不曾少盐酱，意作么 生。19.六祖不思善恶乃至密语密意尽在汝边。20.五祖道：赵州狗子无佛性也胜拈儿十万，如何。 　　注53《大慧禅师语录》卷23，页911上。 　　注54《大慧禅师...

    林义正

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  • 关于吐蕃赞普的生卒年代重考

    ，娘、莽布支尚囊又顺服苏毗”(《敦煌本历史》赞普传记第四54页第六65—66页)。这也可证明苏毗虽早被兼并后又叛离，在父死后松赞时乃重复收抚之，而且就是在他幼年亲政时之事。该书又说：“赞普父王伦赞升遐...

    刘立千

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  • 弥勒净土论(4)

    肩上，顶礼佛足。　　53、尊者婆罗门波婆离及其弟子欢喜悦乐，伏于世尊足下，恭敬礼拜。　　54、薄伽梵曰：“婆罗门波婆离及诸弟子当欢喜，汝少年亦当欢喜，永得长生。”　　55、“波婆离、汝及众人等若有想问之...

    （日）松本文三郎 著

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