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(注54)。总之，如果原始设定已被无止境的分析乃至再设定，如果正本清源，使众人由法的无所遵循，乃至相互冲突的恶劣处境中超拔出来，则回到第一项设定的反省或否定，而认清其意义澄清其源流是极为重要的一件事，...
李昌颐
|佛学论文|因明|五明|
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性离生，以一窥色界三种定地的内容：54 (世第一法唯色界系，然色界中却有三种地) 三种地 语义 有寻有伺地 依有寻有伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法，谓依未至 定及初静虑，入正性离生者。...无寻唯伺、或无寻无伺。” 53 《大毗婆沙论》卷148 (大正27，757a23-25)：“在未至、初静虑名有寻有伺，在静虑中间名无寻唯伺，在上三静虑名无寻无伺。” 54 《大毗婆沙论》卷4 (大...
释道一
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润不著所缘，而慧则于善法中不润不著所缘。又嗔仅为寻求不实的过失，而慧则寻求实在的过失。嗔以回避有情之态度为用，慧以回避诸行之态度为用。是故觉行者为嗔行者的同分。54 这意味嗔行人若对“善业”生起“...“喜悦而住”及“能生善趣”是六随念业处所共成就的功德。详阅《清净道论》〈说六随念品〉。 54 底本p.102，《清净道论》（简体版）p.94。 55 《解脱道论》卷3〈分别行品第六〉（大正32，...
释道一
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两者实是名异义同，都是“见到（to see）、了知（know）”54等的意思。 话又说回来，在这二者间，“见灭得道”应约那一个说呢？以下将逐一的作探测。 （1）约行舍智说： 若说“如果彼（行舍智...T.S., Visuddhimagga p.656。 53 P.T.S., Visuddhimagga p.697。 54 "passati"见Pali-English Dictionary by...
释有信
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，有部是主张无相三昧是无法入正性离生的；54其原因可从行相上或根性上来说。一、约行相上说，如《大毗婆沙论》卷185（大正27，927c12~16）提到： 云何作意入正性离生？答：或无常、或苦、或空、...27，529a19）。 53 详见印顺法师《空之探究》第一章，第十节〈胜解观与真实观〉，页67~77。 54 “一切烦恼或诸贪爱……，见道能为毕竟对治，是故见道独说离生；诸不正见，要由见道，能毕竟...
释祖莲
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可调柔自己的慢心，更能使心正直并使心好乐于对业处的修学。同时，也可通过恭敬心而增进对老师的信任。由此而促进信心所的培育。这也正如《中阿含54经》的道次第所陈述： ……亲近善知识，恭敬顺语，乐见贤圣，...版）92~93页。 8 参阅《中阿含54经》(大正1，489c28)，《阿含要略》018页。 9 参阅《清净道论》（简体版）408页 10 参阅《释禅波罗蜜次第法门》卷1上 (大正46，476a...
释见法
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、尼柯耶的说法，因为在原始圣典中即有类似的经文出现。54另外值得注意的是，该论提到“一（乘）道”（ekAyana）的问题，这似乎表示著唯有“四念处”才是诸众生清净之道，别无他道。但是“四念处”在“...
释如定
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。54 即指出为何为自身行道是没有意义的。在世间法上，因果法尔如此。若自己供养自己不得福德；若自害其身，也是不得罪，因此说为自身行道者是下品。可是一般世间人著于我、我所，唯利于自身，不能利益他人。...(大正26，67a~b)。 40 《十住毗婆沙论》卷9，(大正26，67c~68a)。 41 《十住毗婆沙论》卷7，(大正26，54b)。 42 《十住毗婆沙论》卷1，(大正26，24b)。 ...
释本密
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维摩诘所说经》说“饶益众生而不望报”等八法，54《除盖障菩萨所问经》曰“具戒净净，不断不杂，复无染污，戒行成就”至“广行慈行，无损害心”之十法。55另外，《智论》说到能具足福德、慈悲、智慧，常乐念佛、...法师著，《成佛之道》(增注本)，p.425~ 426；《华雨集》(二)，p.138~139；《初期大乘佛教之起源与开展》，p.822~823。 54 《维摩诘所说经》卷3 (大正14，553a29~b...
释宗证
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关系。(54) 要让一念心或一心念能与三千种境地或一切法同时生起同时沈降，便只有一种可能性，这便是“秖心是一切法，一切法是心”。此中的“是”应作动态的解释，解作同时现前的意思。即是，一念心惑一心念与...住住、异异、灭灭。 (54)唐君毅先生在这里对“纵亦不可，横亦不可”的解释与我们的说法有相似之处。他说：“智顗所谓不纵不横之实义，即既不许‘先有心以生一切法’之说，亦不许‘先只有心之种子含一切法，后...
吴汝钧
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