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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    高堂大厦、佛殿与僧房，食十万檀家所施之米，且自不耕作而可得一日三餐之饱，无所事事，只关心色欲等情事。”（注54）此外尚有沈榜于万历二十一年（1593）出版《宛署杂记》，其记载明代北京各方面之情况，是一部...，1976），卷八，人部之四，页3793。注54 牧田谛亮：《民众?佛教----宋??现代??》（东京，佼成 出版社，1977），页95。注55 沈榜：《宛署杂记》（北京，北京古籍出版社...

    释见晔

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  • 赵州录（1）

    ，争能辨得？”　　54、问：“如何是赵州一句？”师云：“半句也无。”学云：“岂无和尚在？”师云：“老僧不是一句。”　　校记　　永乐本无。　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“僧问：‘如何是赵州一句？...

    不详

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  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我”（T30, p. 24, a1-2）。 　　22. Rahula l985, pp. 52～54（中译本：pp. 94～96）。 　　23. ...

    惠敏法师

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  • 锡兰佛教记史文献及中文佛教文献（2）

    内法传》卷一，《大正》卷54，页205中；亦见义净原著，王邦维校注，《南海寄归内法传校注》(中国：中华书局，1995)，页72。 　　[74] 三藏法师玄奘奉诏译，《大唐西域记》卷十一，，《大正》卷...

    古正美

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    宫林昭彦认为“得随意多畜长衣”是尼萨耆波逸提法第7条的免除。[54] 尼萨耆波逸提法第7条是：“若复苾刍夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，从非亲居士、居士妇乞衣，彼多施衣，苾刍若须，应受上下二衣，若过受者，...ā, pāyantikā,pāyattikā?等，又音译为“波夜提”、“波失提”、“贝夜提”、“波罗逸尼柯”、“波逸底柯”等。参平川彰《二百五十戒ソ研究》II，页49～54；《二百五十戒ソ研究》III...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    天台摩诃止观云，若欲忏悔二世重障，当识顺流十心明知过失，当运逆流十心以为对治，二十心通为诸忏之本[54]　。…… 　　接着谈宗密的《圆觉忏》，这是一部根据《圆觉经》所制的忏仪，虽在仪轨中依用天台《...74，24b-25c）。　　[52]) 〈集诸经礼忏仪〉卷上，（大47，459a-c）。　　[53]) 镰田茂雄，（1975，499-450页）　　[54]) 《华严忏》卷四十二，（新卍续74，356...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    之益：53$/R.- 0- 3J.- 0- M- %/- /.- GA- (/,闻法如同“不伤害的治忧苦疾病之药”，所谓“广学佛法能对无明烦恼的一切疾病起作用”。54不伤害意即不会在治愈时引发副作用。...#- 0?- 2l3?, L%- (2- =3- 　　54 参见华锐．罗桑嘉措释译，《菩提道次第广论》，页14。以下简称《释译本》（甘肃：藏学研究所译者自印，2000年）。　　55 参见法尊法师译，页...

    王　惠　雯

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  • 山西崇善寺藏《碛砂藏》本的价值

    　　 B52 T23/528c.　　 B53 T23/547c.　　 B54 T23/580/581a.　　 B55 T23/759b-760.　　 B56 T23/962c-...

    何梅

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  • 日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（1）

    年（ 1909 ）春， 时永定上人卓锡超峰寺未久（《南瀛佛教》 14 之 3，页 54 ），由此可见 1908 年入超峰寺说是可信的。而 1909 年玄精师虽摆脱了邓平事件的牵累，却...的崛起〉[54]的研究，不过依拙见，其中尚有需要商榷的地方，所以拙文将参考江氏文，再以相关的史料来作补正。　　如江氏文所说月眉山灵泉寺，在当时台湾的教界来说，是属于新兴的佛教道场，它位于基隆市大水窟庄...

    释慧严

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    是故想与受是心行。54虽然北传列举“想、思”，南传举“想、受”为例，经文上或有出入，但都可被归纳于心行(意行)或心所法(心数法)，这两者是相同一致的。55除此外，《杂阿含经》也说过：“缘眼、色，生眼识，...no. 99, p. 17, a1-3)　　52 《杂阿含经》 (CBETA, T02, no. 99, p. 150, a29-b4)　　53 《S．41．6》kAmabhU　　54 参 日译《南传...

    释法照

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