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二分法︰每一个主体若净则不染，若染则不净，不可同时明同时无明，亦即知礼所斥之“迷即烦恼，悟即菩提”的境界。(31)如此则成不了染净不二，烦恼即菩提等义。(32) 知礼于其《妙宗抄》中用圆教的“即染之...垢不
─────────31 《大正藏》册46，页707上、中。32 觉、无明、染、净、烦恼、菩提等，皆属于主体方面的范 畴。既然称之为“不二”，则必是主体境界之不二，非仅 是客观...
任博克
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，而存佛；有寂知指体，无念为宗 (32)。
从宗密的另一巨著─《大方广佛圆觉经大疏钞》卷三之下看来，引文中所谓“拂尘看净，方便通经）是指神秀的禅法 (33)：
疏有拂尘看净，方便通经下，二...智慧门，依法华经……第三、显不思议解───────────── 32 引见《卍续藏经》卷14，页119c。 33 其他， “三句用心，谓戒、定、慧”是指智诜的禅法；“教行不拘，而灭识”是指...
杨惠南
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一一界皆有十如，即成一百。一根通取六尘，即有六百。约定慧二庄严，即是一千二百。根根悉用，定慧庄严等千二百也。(31)
眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空即假即中。(32)
众生之心具诸烦恼。(...又言︰
─────────31 《文句》卷10上，《大正藏》册34，页139下。32 《止观》卷7下，《大正藏》册46，页100下。33 《文句》卷8上，《大正藏》册34，页110下。34 《...
吴汝钧
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32（东京：春秋社，1977）。
2. 前引书，页17～18。关于大乘与祅教之关系，参见许地山〈大乘佛教之发展〉，收入《现代佛教学术丛刊》册98，页113（台北：大乘文化，1979）。
3....Frankl 也主张：人类的存在，本质上就是要“自我超越”的。[31] “综合心理学”的创始人 Assagioli 也提出了五种向度的自我超越的说法。[32...
释如石
佛学论文|因明|五明
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一、有门──妙有、真善妙色、实际 二、无门──毕竟空、如如、涅槃 三、亦有亦无门─虚空佛性、如来藏、中实理心 四、非有非无门─非有非无中道、第一义谛、微妙寂 灭。(注32) 由此可知，《...所以是“即破即立，即立即破” (《 摩诃止观》之语 )，破立无碍，皆是缘起中道实相也 ’ (页 326-327)。 此显示了《摩诃止观》“即破即 立，即立即破”之不可说与可说的辩证关系。(注32)...
陈英善
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大堆汉字中选一个最古奥；最合适的字来翻译原本的梵字。[32] 小学的用途既如上述，而经学对翻译的作用又如何？原来信佛的大族中人既饱受儒学教育，他们不仅以听受法师的宣讲为满足，非得自己执持经卷研读始能...知道印度佛教认为佛性只有“善”的一面。仕邦虽然不从事佛理的研究，但据北凉昙无谶（Dharmaraksa，385～433）所译《大般涅槃经》（《大正藏》册12），其卷32〈迦叶菩萨品之二〉略云： 若断...
曹仕邦
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，［ 注30］或依其用色而称为：“袈裟”［注31］、依其形制而称 之为“田相衣”［注32］，或依其内涵意义称为：“解脱服” 、“莲华服”、“出世服”、“离染服”……...注31：本研究，第一章第三节。p.21。 本研究，第三章第一节。pp.59－60。 注32：本研究，第三章第一节。p.61。 注33：本研究，第三章第...
郭慧珍
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作为护卫阙楼的神像贴在罐的四周，后来地位逐渐升高到罐的上部，约在吴末晋初的堆塑罐中，还堆塑很多佛像，如南京高场一号西晋出土的西晋堆塑罐，又把佛像置于楼阁中间，成了供养的对象(注32)。
由于...31) 见谢明良“三国两晋时期越窑青瓷所见的佛像装饰”故宫学术季刊第三卷第一期民国74年，台北。
(注 32) 见林树中“魏晋南北朝的雕塑”，中国美术全集雕塑编三。
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饰，且...
陈清香
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宣弘四分律(注32)。经过这样的潜移默化，渐渐地，四分律在关中地区便取代了僧祇律的地位，到了释道宣 (五九六--六六七)于唐高宗麟德二年(六六五) 写成续高僧传之时(注33)，僧祇律在这一地区已成为“...，故改今名。是以“晚扬法正”，即谓洪遵在夜里开讲四分律。(注 31) 续高僧传页六一一。(注 32) 参注三○。(注 33)关于续高僧传的成书年代，请参陈垣先生 (一八八○--一九七一)中国佛教史籍...
曹仕邦
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，问佛法得诸法实相，是名阿鞞跋致。( 注 32) 未现前授记之菩萨， 所以能不退转，是因“深心坚固”之故 。 《大论》〈大慈大悲品〉: “阿鞞跋致菩萨，常以深心终 不恶，阿鞞跋致，以深心集诸善，浅心作...31: 《大论》，页 598a。 注32: 《大论》，页 597c。 注33: 《大论》，页 263c。 注34: 《大论》，页 196c。 注35: 《大论》，页 540a。 注36: 《...
蒋义斌
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