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  • 佛教与儒家的对诤式对话发微

    对话才能并立于同一阵线，成为秉持同一‘共识’的‘我们’”（路况，1993：32）。以至那些对话就没有可期待“增广见闻”或“有益内省”的诱因和实质。一个熟悉“内情”的人，岂不要在这个关口“踌躇不前”？　...“自我觉知”的难题。所谓“三界虚伪，唯心所作”（《大乘起信论》，《大正藏》卷32：577中）、“皆唯有识，无有境界”（《摄大乘论本》卷中，《大正藏》卷31：138中）中的“心”“识”难道不是人有后设觉...

    周庆华

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  • 从秀才天子到皇帝菩萨

    妓越滥（六）奢侈浪费（七）无股肱之臣（八）有司诡求竞进（九）屯传妨民（十）国弊民疲[32]。　　客观而论，贺琛所揭举的这些弊病，从东晋偏安以至齐朝已积重难返，萧衍尽力改革，过了相当长久的承平时期，但...7月1版。　　[28] 同上，页164。　　[29] 《梁书．儒林．范缜传》。　　[30] 同上。　　[31] 《梁书．萧昱传》。　　[32] 此十点为笔者所归纳，读者可另参阅《梁书．贺琛传》、《南史．...

    龚显宗

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  • 禅宗之理的概念与心的关系

    普遍的形上之理，或万事万物之个别的存在之理，均有其客观的存在意义者[31]，亦有不同。 　　按心在佛教用语中的原意为思考、思虑、分别的意识作用[32]，心之意识作用广大，并非全属善的，或与真理相应的[...物必有则，一物须有一理。”共同的理或个别的理，均是客观存在的，不受人意志的影响。 　　　[32] 心在梵文中有两种用法，一为citta，指一般思虑、分别之心理或意识作用。一为h　daya，指最坚实、最...

    邓克铭

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    -235(大正藏第32廿所收，以此为底本) 《因缘心论颂》龙猛菩萨造 完整 　　c)斯 1513 敦 11.314 《因缘心论颂》 首残尾存由“是其······见真而解脱”。 　　d)斯 2462 ...　是中十及一　故曰为[32]十二　　　以彼不异分　故名为胜分　　　如车舆分故　说胜分应知　　言“牟尼”者，名为寂灭，亦名无分别，亦名为定，亦名无言说。彼“牟尼所演”宣畅辩说，是名假名[33]，然彼非是...

    赵国森

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    ，《法苑珠林》卷四十二记载，最早往生西方安乐世界者应属于西晋时的阙公则 (卒于晋泰始 页 32 265-274 间 )，与他的门生卫士度 (卒于晋永昌年 322)，他们都是“苦行者且诵经...“净土之 页 38 行”之语出现，（注 32）但仍非 sukhavati 之译，而是"anye.saam tathaagataana.m buddhak.setra...

    不详

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  • 论空性不能译成WAVE FUNCTION(波函数)之理

    ，居遁所谓“若道我得我会则勿交涉”(117)，石头的“真物不可得”(49)以及陈尊宿的不辜负早已辜负了(32)绍修所谓“具足诸佛法诸佛不会，诸佛若会，即是凡夫”(22)，都是同样一个道理。  (...32)，盖空性不是别有他物可求而得的。当然，这不待修治也是证量，未悟的人，能因修持而减少杂念，倒是较易开悟的(40)，但此修持则是用来对治毛病的，并不是说空性须修持始得(注十)，若把空性比健康，则未悟...

    黄明德

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  • 圜悟克勤禅学思想

    ，亦无他，只要见你知有不知有。[32]　　“事”指的是禅、道、悟而言，参禅一事不在言句的咀嚼，但是禅师可以依据它来勘验学人，只要学人一开口，禅师便可根据他的语言知晓其程度，并了解其不明之处，加以教导...32] 欧阳宜璋《碧岩集点校》第二十五则〈莲花拄杖〉，页152～153。 　　[33] 〈示张国太〉、〈示圆首座〉，《心要》，《卍续选辑》禅宗部册14，页785上、702中。 　　[34] 《心要》，...

    高毓婷

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  • 有关受具前阶规制之种种

    来者，不试四月，与出家受具足者，越比尼罪。”[32] 　　《僧只律》规定：“作羯磨（笔者按：此指四月共住羯磨）已，若能如沙弥随僧作务者，在沙弥下次第取食；若不能者，应语：‘汝自求食。’”[33]显然...] 　　无过而罚，很不合理，如何能增长外道信心？怕是只会让外道对佛教的信心削弱吧！这种严厉处罚的“别住”法，很难想像会用在一 　　页32　　心出家的外道身上。对《毗尼母经》的说法只能持保留态度，合理的...

    释昭慧

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    都是在歌颂佛陀的诞辰，并藉以说明佛理的殊妙：　　三春迭云谢，首夏含朱明。祥祥今日泰，朗朗玄夕清。菩萨[31] 彩灵和，眇然因化生。[32] 四王[33]应期来，矫掌承玉形。飞天鼓弱罗， 　　p. 74... 　　[32] 化生，谓依托无所，忽然而生者，如诸天、诸地狱、及劫初之人是也。《大乘义章》：“言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生，如地释论，依业故生。”这里是指佛的...

    罗文玲

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  • 梵本《中论颂．月称注》(净明句论)研究序论

    无畏论”第七生住灭品，关于“有为相”，叙述了复出的“十五法俱生说”，因此判断不是龙树之真撰作品(注32)。 340页 二、青目释．“中论”四卷 姚秦三藏鸠摩罗什于弘始十一年 (AD409年)翻译，以“中论”之名称流传，有德译、英译、日译本刊行(注32)。有关青目的生平，仅由僧睿“中论序”得知是“天竺梵志名宾伽罗”而已，此外一无所有。从他“梵志”的称呼，可知不是佛教沙门，或许是一位...

    释惠敏

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