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  • 墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰

    ？棺周于身，衣足以敛，不夺其志，死亦无忧。以大周长寿二年二月十二日葬于洛阳之北邙，去夫茔五十步，志也[42]。 　　以上引文说明几点：其一，宋氏要与夫分葬，是“心依释教”的...分载《汇编》，574、519、1225页。 　　[42] 载《汇编》，840页。 　　[43] 分载《汇编》，988、1205、1987页。 　　[44] 《大唐故宣威将军守右武卫中郎将陇西董君...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教

    她自己及其内心生活的了解。她不晓得她本身就具有快快乐乐生活的潜力，反而认为快乐是外来的，实际并非如此，而是源于内心。”(Mackenzie, 1988, pp.42-43)　　耶喜喇嘛也说：“我认为...

    不详

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  • 东台湾宗教视察纪要

    等列车一样。　　“专用中！是什么？??”我疑呀[讶]的问。　　“这是蕃人乘用的。”坐在我身边一个某友人答。　　42　　“不许他们与汉人同乘呢？”　　“非耶！蕃人若乘专用车有割引－只收二分之一！”某君向...

    林德林

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  • 初探敦煌壁画中的环境保护意识

    香港）有限公司1999年版，第42页。 [24] 同上，第38页。 [25] 《大正藏》第16册，第623页。 [26] 此段文字在姚秦鸠摩罗什译《佛说弥勒下生经》中译为“若有便利不...

    胡同庆

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  • 佛经题跋所见回鹘佛教徒的功德观

    268;inggiz Xan。这种情况说明，多弗尔所研究、确定出的用以区别Xaγan（大汗、皇帝）和Xan（可汗、国王，也有统治者之意）的基本原则[42]在蒙元时代已不再完全适用了。那么，这两种头衔是...，载《亚细亚学报（Journal Asiatique）》第269期，1981年，第394～396页。 [38]参见茨默《回鹘文佛教头韵诗》，第40号文献第17行、第42号文献第6行。参见葛玛丽(...

    [德]茨默著, 桂林,杨富学译

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  • 從臺灣萬佛會談佛教的社會參與

    幾篇類似運動宣言的理論性文章，如「密教文化經世濟民之學」(註38)、「密教治世之道」(註39)、「建立福利社會的黃金世界」(註40)、「民主公權之界定」(註41)、「建設人間淨土綱略」(註42)等。...38) 《真言佛教》，一九九○年十、十一月號。(註 39) 《真言佛教》，一九九○年十二月號。(註 40) 《真言佛教》，一九九○年特刊。(註 41) 《四一三全民參政晚會》專刊(一九九一)。(註 42...

    鄭志明

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  • 東初老人簡譜（2）

    护持佛教之赤忱与事迹，一者用彰其功德，二者以志哀思；故特日夜赶写《蒋总统与佛教》一书。[128]　　7月18日，徒圣严法师以“海外学人”身分，应邀返国出席“国家建设研究会”。[129]　　p. 42　...端坐沙发上去世了！[154]　　12月21日，老人虽已圆寂七日，面容肤色红润，栩栩如生。[155]是日，荼毗，得舍利百数十颗。　　世寿70，僧腊57，戒腊48，法腊42。　　附记：　　1977年12月...

    不详

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  • 探究《无量寿经》的人间性思想

    称之为「初期无量寿经」，而宋、唐、曹魏、藏译等四本及梵本则为「后期无量寿经」（藤田宏达氏。《无量寿经》──《净土佛教？思想》页41～42、讲谈社、1994、9、14）。　　9、大正12，267b～269c...

    释慧严

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  • 一行禅师：活得安祥（2）

    "是在战时的越南创立的，它源自临济宗学校(the Zen School of Lin Chi)，是这个宗派的第42代传承。它是入世佛教的一种形式，是日常生活中的佛教，是社会性的佛教，而不是只局限在某个...

    一行禅师

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  • 菩萨之大悲心初探

    利益所有众生。这样的一切施，即是菩萨的“净施”。如《大智度论》云：　　生大悲心为众生故，不求自利早得涅槃，但为阿耨多罗三藐三菩提，是名“净施”[42]。　　总之，菩萨是以大悲心，为度一切众生故而布施的...》卷三?大正十五，378c　　[41] 《大智度论》卷三二?大正二五，302a　　[42] “净施”。据《华严经》卷五十八云：“三轮清净施，于施者、受者，以及施物，正念观察。”﹙大正十，304c﹚；《...

    张旭吉

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