找到相关内容2716篇,用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 宗密傳法世系的再檢討

    他書」呢﹖ 胡氏在討論宗密所記的傳法世系時,把宗密著作的資料 ,全都畫上問號,認宗密「自己傳出的『法宗之系』是大有 問題的,是很可懷疑的。」(註42)...,第一五六冊,第五十五   頁上欄。 (註 42)﹕「學案」,第四一二頁。 (註 43)﹕同上。 ...

    冉雲華

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385845304.html
  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变(2)

    自性,“一有情身二智并起不应正理”(42下-43下)。也是反对一时二心俱生说。  [11] 1.三世实有的有部,以为:凡夫现起善心,还是凡夫,有学圣者现起缠心,还是圣人,这是由于烦恼“成就”(得)和“... [41] 参考《说一切有部为主的论书与论师之研究》,pp.554-557;《印度佛教思想史》,pp.228-229。  [42] 见《摄大乘论讲记》,pp.264-265。  [43] 1.有部论师...

    释悟殷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145312.html
  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    ,闻名为得道因缘,非得道也。[42]  龙树菩萨回答:有的佛出世于清净世界;可是释迦佛悲愿深切,反而愿生于五浊恶世,想要以道法来度脱这些众生,这是释尊的本初誓愿。  如果佛以佛力与之,则无事不能。可是...正32,527b)。  [32] 《十住毗婆沙论》卷5(大正26,41a14~b6)。  [33] 《十住毗婆沙论》卷5(大正26,41b16~42c7)。  [34] 《十住毗婆沙论》卷5(大正26...

    释厚观

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391645347.html
  • 印顺的中国古代神话研究

    大致上是孔、墨、老等三大文化的综合,表现出“南方之强”的文化,印顺认为这种文化还应加入“北方之强”的文化,应增加姜族文化的法治。[42]  三、印顺认为儒家“仁道”的发扬,与东南夷族的民族性有关,从玄鸟...,《中国神话的思维结构》(重庆出版社,1992),页18。  [40] 同注释1,页523。  [41] 东南地区是指鲁、宋、陈等地,有越人,有同化於越系的殷人。同注释1,页524。  [42] 这种...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391645348.html
  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    存在,並有如夢般生起,但在勝義諦上並不存在, 那麼,你只建立了它不是以自體而生,僅僅重覆了中觀宗的理 論(註42)。 對於中觀自續派而言,作為「諸法」的「終極根據」──「...D.E. p59。 (註37)同註1,頁 368。 (註38)E.D.E. p61。 (註39)同註1,頁 366。 (註40)E.D.E. p69。 (註41)同註39。 (註42)E....

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06392845385.html
  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    、《传灯 录》卷二十八、《四家语录》卷首和《古尊宿语录》卷一也都 有收录,但是除了诸弟子的问答机缘有少许不同以外大多相同 (注42),此外,延寿的《宗镜录》中也有五处引用...《马祖道一禅师广缘》见《续藏》119,405c-408a. (42)柳田圣山〈马祖禅?诸问题〉《印度学佛教学研究》17.1,39页。 (43)《马祖语录》,《续藏》119, 405d....

    黄绎勋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393045386.html
  • 舍利弗在《维摩经》中的性格与角色

    究竟漏 尽。舍梨子比丘,生诸梵行,犹如生母。目干金比丘,长养诸梵 行,犹如养母。”(注8)Vin 2.a.l.24,Vin.i.42(《律藏.大犍度》)。《弥沙典部和□ 五分律》...舍利弗是佛陀的长子,并且是出现在偈颂当中,由此可推论<方便品>是《法华经》中最古老的部份之一(注42)。 当佛陀接受舍利弗的劝请,而开示了“十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说但以假名字引导于...

    林昭益

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393345391.html
  • 智俨的“缘起”和“性起”思想

    ;而在智俨的著作里,“三乘教 ”是泛指大乘教学, “一乘教”,主要是指《华严经》的 教学。(注 42) 这引文综括了这两种缘起的分别,指出前者 为“缘聚即有...45,页 586 上。 (注42)智俨又把《华严经》的一乘教学分为“同”和“别” 两种,以为前者亦见诸其他佛典,后者则只见于《华 严经》...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393345392.html
  • 法藏之心识观的特色

    染而法体恒一之不生灭性。(注42)又法藏有时不用“如来藏”一 词,而用“真如”,如其在《华严一乘教义分齐章》说明“三性 同异义”中之圆成实性的不变与随缘义时,云︰ 当知真如道理...61下。(注42)法藏在《大乘法界无差别论疏》中,对《胜□经》之“空如来 藏”与“不空如来藏”各以三义解说。关于空藏有三义︰“一 谓如来藏与妄染俱,不为所染,故云名为空,以真妄不相到...

    邓克铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393445394.html
  • 朱熹理学与佛学之交涉

    [40] 《二程全书》、《外书》卷三,页二上。  [41] 《语类》卷十三,十七条。  [42] 《语类》卷一二六。  [43] 《文集》卷五十一,《答董叔仲》页一上。  [44] 《语类》卷六十二。...

    曾春海

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393545396.html