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  • 佛性义浅论

    诸名，实无二相。以是故，云名字虽异理实无二也。（大正45?41c-42a）　　故知在众生数上或称佛性、如来藏等；在非众生数上或称法性、真如、实际等。[2]　　佛性此词，一直以来虽与“如来藏”视为同义词...

    释学友

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  • 《中论》〈观时品〉初探

    The East, vol.42,　 Motilal Banarsidass, Delhi, 1992, pp.224~5。　　[8] Samyutta-Nikaya, VIII, 2, vol. ...

    释祖莲

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  • 试论《大智度论》中菩萨般若与声闻般若

    》中也提到二乘人是有慈悲心的，如：“阿罗汉有慈悲心，助佛扬化[41]”，又云：“今从佛闻般若波罗蜜深厌世间，慈悲心薄故求自利不受一切法。即得阿罗汉…[42]”。阿罗汉圣者在尚未入无余涅槃时，是随缘的...　　[41] 《智论》卷40（大正25. 354c23）。　　[42] 《智论》卷72（大正25. 566b4）。　　[43] 《智论》卷79（大正25. 614b28）。　　[44] 参阅：增田英男...

    释印定

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  • “学空不证”之研究

    ”的原义，原是指“不退转为二乘”[42]。《大智度论》卷27提到数种阿鞞跋致相，但总括为二种，即得无生法忍与未得无生法忍。得无生法忍菩萨悟诸法实相，尽诸结使，舍异生性得法性生身，悲智等持，能决定不退于...318。　　[42] 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.654说到：“不退转”，原义是不退转为二乘的，“下品般若”引用了种种的譬喻来说明。……这是以般若波罗蜜为方便（“上品般若”每说“无所得为方便”...

    释如源

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  • 考證、典範與解釋的正當性：以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    ，而這些命題恰好與考證研究中的假設一樣被捲入否證的程序中（因為假設本身也是由其他假設去檢証的[42]；因此，所謂「事物的關係不是真實的（而是被建構出來的）」這樣的一個觀點，在解讀文獻資料的心理結構上，...：允晨，1987）。 [41] M. I. Finley〈考古學與歷史學〉，《當代史學研究》（李豐斌／譯，台北：明文，1982）p.260。 [42] 此中可能會發生無窮追溯的困難。西方哲學家...

    朱文光

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  • 弥陀净土信仰对汉儒内心世界的影响

    中国自古以来的人生哲学，其视野只是局限于今世的缘故。然而慧远大师本人，应是将净土教的念佛，作为修禅定的方法而采用之。这从他在〈念佛三昧诗集序〉中说「又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先」(42)可窥...、358、c-359、a。(42) 大正52、351、b（《广弘明集》卷30）。(43) 此仙经十卷，可能是指陶弘景撰的《众醮义》十卷，或指《抱朴子注》、或指《本草集注》（藤堂恭俊〈昙鸾─净土教开花人...

    释慧严

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  • 中国佛教美术研究之回顾与省思

    注 41)、孙修身的〈莫高窟佛教史　故事画介绍〉 ( 注 42) 等论文， 在敦煌美术图像的研究上均有相当大的突破。 贺世哲的〈敦煌莫窟隋代石窟与“双弘定慧＂〉、 ( 注 43) 〈关於北朝石窟千佛...　　　　　　　，第一Ｏ四七册，页 804-817。　　　　( 注 2) 张彦远，《历代名画记》， 收录於《画史丛书》　　　　　　　　( 台北：文史哲出版社，1974)，第一册，页 42-57 。　　　...

    李玉□

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  • 般若波羅蜜初探－以《大智度論》為主

    決條件──四預流支的修學，而四依即是四預流支與聞、思、修的抉擇依據，順俗而有次第。[42]　　流傳中的佛教思想，由佛弟子展轉傳承與教導，對佛法的認識與瞭解就須從親近善士、聽聞正法、多聞熏習等漸次悟入。...

    釋安慧

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  • 与生命相约

    深入观察当下发生的事情上面。巴利藏《增一阿含经》 (Anguttara Nikaya V30, VI42, VIII86) 就是其中之一，在该经中，佛陀谈到了这些问题［见汉文大藏经《杂阿含经》（ ...

    一行禅师

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  • 参学之旅——天下赵州缅甸行散记

    Bagan）位于缅甸中部伊洛瓦底江东岸，占地面积42平方公里。据史料记载，浦甘王朝是由阿努律陀国王(King Anawrahta，1044年——1077年)于1044年建立，为缅甸第一个统一的帝国，以小乘...

    不详

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