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25) 此乃道世有感于当时“日有浇醨， 教沈道丧” ( 注26) 为免因佛典“文句浩瀚， 卒难寻览”，( 注 27) 所以才“读一切经，随情逐要，人堪行者，善恶业报，录出一千，述篇三十。”，( 注... 大正藏，五四册，页1上。(注 26) 《诸经要集》宋、元、明、及宫内省图书寮本，皆作《善恶业报论》。(注 27) 同注 23。(注 28) 同注 23。(注 29) 有关道世著作在历代著录上仍有分歧...
陈昱珍
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虽然不能断言这是因为受了李善注释的影响，不过，李善的注释至少告诉我们，对当时的文人而言，《维摩经》应是相当熟悉的一部书。(注 27) 2.王维 王维（西元701～761年），字摩诘，由其取“摩诘”为...最大者乃是禅───────────────(注 26) 同注 24，页234。(注 27) 宋初“文选烂、秀才半”之谚语，可见从唐至宋初，文选一直是士大夫必读之书，自然文选注也对唐文学产生相当影响。(注...
王志楣
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生机体向外逐物之势的瑜伽功夫，断离二取，不再探问便不再变生相分，万象归还一体（宇宙本体、空无一切相），生命卒得其解放，不复沉沦在生死中之谓也”。［27］梁漱溟认为，这才是所谓出世间的“的解”。消除妄情，...23］参阅《今天我们应当如何评价孔子》一文之小注，见《梁漱溟全集》第七卷，第271页。 ［24］［26］［27］［29］《人心与人生》，学林出版社1984年版，第199，205，257页。 ［25...
景海峰
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割裂了时间与空间，把时间的体验归于主体，使客体空间化，最终使得作为科学研究对象的时间空间化。科学假定空间和时间本身都是没有任何节奏的、各向同性的、可以随意作对称变换的、并可随意决定参照点的。[27] ...测不准原理说明了，不可能通过实验来认识绝对原本的自然。 [26]《海德格尔选集》，孙周兴选编，下卷，上海，上海三联出版社，第852－856页。 [27] 中国古代的时空观对于我们似乎已经非常陌生了...
明心斋主人
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26 而创刊的〈人生〉的编后语写道： 本刊发行人东初法师因闭关自修，而于其在台首创之本刊，当然不忍其长期之不能复活，因特于其入关前，邀约南亭法师与编者等人相商，结果遂分聘为社长等之今职……。27 ...36。 25 〈人生〉创刊号，一九四九年五月十日，“人生真谛序”，黄如初，页9。 26 〈人生〉复刊号第一卷（总第三期）第一期，一九五一年二月十五日，圆明，“台东与花莲港的佛教”，页7。 27 ...
阚正宗
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山居，游洛下。时嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成 周，慕禅师之道，展门人之敬，乃奏请住圣善寺。 (注 27)
文中所言的嗣虢王巨，就是...27) 同上，第13～14行。
(注 28) 《旧唐书》，卷112，页 3346。《新唐书》，卷79 ︰高祖诸子传内，亦附李巨传于其曾祖李凤传内， ...
冉云华
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皆以韵入弦绾，五众既与俗违，故宜以声曲为妙。（注27）
此段论“转读”、“梵呗”之意义及其相异处。又说：
夫圣人制乐，其德四焉：感天地、通...(25)同注(5)，页四一七下栏。 (26)同上。 (27)同注(5)，页四一五中栏。 (28)同上，页四一四下栏。 (29)同上，页四一五中栏。 (...
蔡缨勋
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2.安慧的“转变”是“与因刹那灭同时、果生”， 它〝涉及两个刹那的前后关系〞─“因刹那与果 存在刹那是别别刹那，因的刹那是果刹那的直前 刹那”此乃站在唯识说的刹那灭之立场。(注 27 ) ...，P37。 ?注27：同上注，P41。 ?注28：同注19，陈，P76。 ?注29：同上注，P78。 ?注30：同注 13，P51。 ?注31：沙特著，《存在与虚无》，陈宣良译， 台北：桂 ...
曹志成
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何事可忘；又说：“人恶多事，世事虽多，尽是人事。人事不叫人去做，更叫谁做。”陆王更以同体大心来说明“宇宙内事乃是己分内事，己分内事乃宇宙分内事”（注 27 ），“大人者以天地万物为一体，其视天下为一家... 《宋元学案?朱子学案》。注27 《宋元学案?朱子学案》。注28 王阳明《大学问》。注29 宋濂《送方生还宁海》。注30 方孝孺《庞统》。注31 顾炎武《国朝汉学私承记》。注32 《...
赖永海
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，以饭缁流；又尝供十六大天。而诸供茶杯(杯茶？)，悉变为乳。”(注 27) 可见宗杲的“华严禅”，确实有形无形地影响著和他交往的士大夫。
(二)大慧宗杲的“看话禅”
如前所述，大慧宗杲以为，禅是...，在参究“狗子无佛性”的“无”字公案时，必须参究到主客双泯、人(举话底)法(“无”字公案)俱忘的境界；亦即，必须参究到︰“举话底亦不见────────────(注 27) 引见《卍续藏经》册 147，...
杨惠南
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