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可说：以众生为因缘和合而有故[27]，即分破而不可得，为分破空，亦是析法空。《成论》亦引《罗陀经》言[28]：“如经说：罗陀！汝破裂散坏分析众生，令不现在。是经中说五阴无常，众生空。”(T32.317...，即为佛性之开显[47]，故即为破除无明。而证此三谛即分别成就空智、假智（出假智）、中智（中道智），亦通于《大智度论》卷27所说之一切智、道种智、一切种智等“三智”。 要证三智之行法则有“三观”。...
林志钦
|佛学论文|因明|五明|
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萧衍佞佛一向给予严厉的批评，试以胡德怀为例，他评武帝： 用专制王权手段压制了中国古代思想史上这次大论战。[27] 又说： 武帝迷信佛教而引起的政治、经济等各方面的恶果，和南朝其他皇帝因荒淫奢侈...梁宗室上．临川静惠王宏传》。 [24] 《梁书．曹景宗传》。 [25] 《梁书．萧颖达传》。 [26] 《梁书．武帝纪下》。 [27] 《齐梁文坛与四萧研究》页162，南京大学出版社，1997年...
龚显宗
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。圣人唯以适理为当，岂不然乎！”[27]。理具有“性理”和“义理”两方面的涵义。然契嵩终以佛教，尤其是禅宗之“妙心”的立场来把握道或理。其云：“夫心也者，圣人道义之本也”[28]，因此对只视外部行为...。 [25] 同上，654页中。 [26] 同上，656页下。 [27] 同注[22]，卷8，687页下。 [28] 同上，卷1，〈劝书，第1〉，652页上。又在卷3，〈坛经赞...
邓克铭
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想法是认为，存有者的存在现象所以如此呈现，或存有者的存在活动之所以能够持续开展，即说明存有者的理想秩序，而此即吾人所应掌握的存有之价值。至于圣人，则是“天地之孝子”（注27），须“折中日用，使之中节”...、《周易图象几表．卷之一．冒示》。 注26、《周易时论合编．坤》。 注27、《浮山文集后编．卷之一．孝经通笺序》。 注28、《物理小识．总论》。 注29、《性故》。
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谢仁真
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黑山下鬼窟里，闭眉 合眼……谓之默而常照，为禅者。 但似已陷入默照禅一途，故在回答陈少卿(注7)的书信里说 ： 27页 ... ，迷迷悟悟，尽未来际何时休歇。”(注27) “第一不得用意等悟，若用意等悟，则自谓我即 今迷。执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。”(注28...
杨白衣
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据《宋史》卷四八九，大中祥符八年（1015），南印度注辇国遣使献“香药三千三百斤”；熙宁十年（1077），又遣使27人献阿魏、硼砂等药物，神宗“诏遣御药宣劳之”。这都是南亚药物于宋代大宗输华的例子，...多病苦，遂令脚肿肚肿，臂疼膊疼。但有痰不销，并是端居所致。必若能行此事，实可资身长道。”这里讲的是步行运动的好处。 第27题《先体病源》集中谈论了印度医药学知识。先说饮食与健康的关系，强调根据身体...
薛克翘
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；熙宁十年（1077），又遣使27人献阿魏、硼砂等药物，神宗“诏遣御药宣劳之”。这都是南亚药物于宋代大宗输华的例子，是政府间的交流。另据《诸蕃志》卷上，南毗国商人将本国土产运至东南亚，各国商人在那里...道。”这里讲的是步行运动的好处。 第27题《先体病源》集中谈论了印度医药学知识。先说饮食与健康的关系，强调根据身体健康情况进食，而健康情况则要“观四大之强弱”。又介绍古代印度医学理论，说，“然西方《...
薛克翘
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拾人牙慧，只如鹦鹉学语，都不是自己的，雪窦有一句话形容得非常好，他说： “云冉冉、水漫漫，明月芦花君自看”，[27]开悟之事，本不得自他人，如人饮水，冷暖自知，须自己去实践，别人替你做不来。克勤此处挺立...347中。 [27] 欧阳宜璋《碧岩集点校》第六十二则，〈云门一宝〉雪窦颂文，页275。 [28] 《心要》，〈示民知库〉，《卍续选辑》禅宗部册14，页727中。 [29] 《心要》，〈...
高毓婷
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以后，施越却反悔了。大式叉摩尼乃言：“汝若不能畜我，何以语我二岁学六法？若汝先不语我者，我不二岁学六法。”[15]显然该“大式叉摩那”的称呼，是在她“二岁学六法”之前就具足的。 页27 吾人不妨再...僧伽喜悦[26]，就可以进一步于众僧中求受具足戒白四羯磨。[27] 从上来所简述的毗尼规范来看：来者若为外道，则行四月别住，而且受的就是沙弥戒。可见得：当时除了未成年（不足二十岁）者与外道之外，...
释昭慧
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心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。(27)
相对于此，天台宗面对转识成智的问题时，并不强调断除一切虚妄分别的心念，而是肯定众生当下的一念心，并即于此“一念无明法性心”而言其是染...────────25 同上引书，页578中。26 同上引书，页579上。27 同上引书，页579下。28 参看知礼《金光明经拾遗记》卷2，《大正藏》册39，页 23中。29 参看知礼《...
尤惠贞
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