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27] 吾人以上所论，乃是依＜齐物论＞之会通精神，而对儒佛会通所提供之分析。然而，这样的结论至少仍遗留二个问题等待解决：其一，吾人由唯一之终极关怀之无法被证成、无法获致这样的前提，无法有效地推出唯一...＞一文。 [26] 同注9，页127。 [27] 《孟子．尽心下》：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也；性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之...
高柏园
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德高，固非世局之所常谈也。 旷年十年，遂得出家，操行贞固，志怀明约，善大论及僧祇，有学徒百数，即洛阳净土寺明旷法师是也(注27)。224页同书二九唐绵州振响寺释僧晃传略云：释僧晃 (卒于六一九至六二○...指通往皇宫的大道。(注 26) 续高僧传页六一○中--下。(注 27) 续高僧传页五二七上--中。(注 28) 续高僧传页六九四中--下。(注 29) 续高僧传页六九七下。(注 30) “法正”乃“昙...
曹仕邦
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天地萬物的本源是易理，時間上甚至在「太極」之先。他說： 「因易理而有乾坤。」 「由易理方有天地萬物。」（註26） 「易有太極，易理固在太極之先矣。」（註27）顯然，這是...8231;易類存目二》。註21 同註17。註22 同註18。註23 《周易禪解》卷九。註24 《周易禪解》卷一。註25 《靈峰宗論》卷六之二。註26 《周易禪解》卷八。註27 《靈峰宗論》...
夏金華
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乾坤只在身。谁能天地外，别去觅乾坤。”[27]可得其略。限于篇幅，无法多举。 要之，佛氏大乘慈悲济物精神，与儒门王道大同思想蕲合无间；亦即明明德、亲民、止于至善和自觉、觉他、觉行圆满相一致。为学为道...61。 [27] 钱穆选辑，《理学六家诗钞》，台北，中华书局，民国63年1月，页35。
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朱秉义
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十住经》，而 《静泰录?大乘经重翻》的《菩萨十住经》，也没有注明译 者(27)。 “只多蜜译”《菩萨十住经》之说始于《房录》并言明 为︰... 见 T55.p151c、p159b。
(27) 见 T55.p183c、 p190b。
(28) 见 T49.p63b、 p71a,c。
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释继彦
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和山门，宝坻县广济寺的三大殿，辽宁义县奉国寺等，圣宗自己的小字就是文殊奴，而且“道释二教，皆洞其旨。律吕音声，特所精彻。”[26]统和九年（991）正月的“诏禁私度僧尼”的诏令，[27]实际上反映佛教...》卷7《圣宗天辅皇帝》。 [27]《辽史》卷13《圣宗纪四》。 [28]田兆元《神话与中国社会》，上海人民出版社，1998年，第421页
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不详
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)。归宗禅院属南康军，为山南第一巨刹。院东有鸾溪，石渠流泉二百余丈，并设有水硙，瀹圃栽蔬皆有可观(注27)。衡岳寺在长老纯粹住持三年间，遭罹旱灾。寺田旁有溪流，无法截流灌溉。纯粹攀爬绝壁，勘察地形，视...有至十余里者感之赋诗〉，页二○上～下。 (注 26) 北宋、陈舜俞，《庐山记》《大正藏二○九五》卷一，页一○三一下。 (注 27) 《庐山记》卷二，页一○三二中。 (注 28) 南宋初叶、胡寅，...
黄敏枝
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新资料一定很多（注27），又，禅籍众多，藏外资料续出。在其范围内，令人“觉得确实和向来的经籍志、艺文志不一样，中国佛教史迎接新时代”，不过，若只就大乘佛教经典的用例来看，则我也...（《东方界》志，九三号，昭和五六年七月）。
（注27）以下的文章，有得自春日礼智〈佛教资料としての宋史艺文志〉涅槃（《印度学佛教学研究》志，昭和五八年三月，五二三～五二六页）之处。本文译自：讲座...
许洋主
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26) 或 mudgala 的“目揵连” (27)，而这边讨论的“毗目瞿沙”中，“目”恰好符合后者 的条件，因为“瞿”是浊声“群”母字 (28)，可以对译 " ...1366a。
(27) 参荻原云来纂编《梵和大辞典》（台北，新文丰出版公 司，民国 68 年 10 月）第 1050 页。
(28) 参《广韵》74·10“其俱切...
高明道
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一卷 27酬答书 p. 135 28圆觉经道场修证仪 一八卷 29圆觉道场六时礼 一卷 30圆觉经礼忏略本 四卷 31法义类例 32修门人书 一卷 33后录 ...而因果不坏，显随缘而不变”[27]。 在佛学研究的方法学上，宗密以他的经验，提出了 “以疏通经，以钞释疏”[28]的致学法门。大家教知道大藏经中有经、论、疏、钞等，但是这些文体之间的关系和用途，却...
冉云华
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