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  • 禅宗的美学智慧——中国美学传统与西方现象学美学

    见到万物的究竟本性而不是看。”［1］（P37）这就是《坛经》中所说的“万法尽是自性见”。如前所述，在庄子美学，只是“无心是道”，“至人无待”，这实际并非真正的消解。禅宗则从“无心”再透上一层，提出“...

    潘知常

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  • 论南顿北渐

    真则无差，悟岂容易？不易之体，为湛然常照，但从迷乖之，事未在我耳。苟能涉求，便返迷归极，归极得本。”（注：《大般涅ｐáｎ＠①经集解》卷1引《大正藏》第37卷第377页中。）...

    方立天

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  • “神授天书”与“不立文字”

    善权的唱导之辞，当他去请教善权的时候，善权却说，“唱导之法设，务在知机，诵言行事，自贻打棒，杂藏明戒，何能辄传？宜速焚之，勿漏人口”，所以道宣在后面加上一句，说因此善权的唱导之文“不存纸墨”〔37〕。这...1987。　　〔35〕《高僧传》卷十三，521页。　　〔36〕《续高僧传》，304页。　　〔37〕同上，375页。　　〔38〕《法苑珠林》卷三十二《法句喻经》。　　〔39〕《高僧传》卷八，342—...

    葛兆光

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  • 法眼、“目前”和“隔”与“不隔”

    从“眼”开始讨论。王国维《人间词话》删稿第37条云：“政治家之眼，域于一人一事。诗人之眼，则通古今而观之。词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。”同书第52条云：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。”“诗人之眼”不为政治利害关系所羁束，能以纯粹直观来观照历史，具有审美的超越感；“自然之眼”则是指天真的观照。王氏所云这两种“眼”，道出了进行纯粹...

    张节末

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  • 佛教经典常谈--序 一经的成立

    derniers travaux 　　de Stanislaw Schayer(Rocznik Ori-entalistyczny，PP．37-58)，Warszawa，1957.　　5．Lamotte，...

    渡辺照宏

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  • 龍樹『迴諍論』中的「空」之研究（一）

    還是無法得到證明。龍樹說： 　　若汝復謂，待所量物，量得成者，如是四量，皆有待成。何以故﹖若物未成，云何相待﹖物若已成，不須相待。天得未成，則不待物；若已成者，更不待成；如物已作，無作因緣。[37]　...

    杨惠南

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  • 從宗教與文化背景論寺院經濟與僧尼私有財產在華發展的原因

    寺院當局祇好以來自布施的金錢來購買肥沃的良田，作為本寺的永久產當；以保障寺院收支平衡與供膳持續。由是購買良田以發展寺院莊園，便成了中國僧寺尼寺的趨勢了[37]。　　在此趨勢之下，即使精研戒律的律師也...35] 因此仕邦在學位論文中稱此職為 Catering Manager. 　　[36] 參陳觀勝先生 Survey 頁二六九。黃敏枝先生書頁四八。 　　[37] 參 Jacques Gernet 教授...

    曹仕邦

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    穆太后追福。太子也在貞觀二十二年，「為文德皇后立寺，故以慈恩為名。」[37]寺成之後，玄奘奉命在這所新建的的大寺中「令充上座」，「移就翻譯」。這一類資料者都足以說明，高宗在作皇太子時，對玄奘的態度主要在...[37] 王溥撰「唐會要」(世界書局，民四十九年排印本)，中冊，卷四十八，頁八四五。 　　[38] 「傳」，卷六，頁二五五上。 　　[39] 同上，頁二五五上 ─ 下。 　　[40] 同上，頁二五六上...

    冉雲華

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  • 噶举派概要

    观诸法亦皆如梦境，把世法与出世法联为一起(36)可得二谛(37)双融之境界。　　再次转变梦境，练习心力可以随意变化。对梦中现所想天身和四大进行变化(38)，如以大变小，以少变多，改变梦中境界。随将世问事或出世...佛法,用佛法的观点去观察世间事物。　　(37)二谛：此处二谛的世俗谛指世俗认为之有；在胜谛则了解其自性为空,如幻,是空有双融之义。　　(38)四大：即地、水、火、风、空为大物质本名。　　(39)如幻三...

    不详

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  • 「空」否定了什麽？─以龙树《回诤论》为主的一个研究

    真实」，也不是「中观的宗教 真理」，因为龙树自己说他没有任何主张(宗)。《回诤论 》第 30 颂曾说： 「我宗无物」( `nasti ca mama pratijna` ) (37) 而注释则说：「...页 87。 Back37 引见《大正藏》卷 32，页 14 中。 Back38 同前书，页 19 上。其中，「宗相」是指「宗」(主张)的特微 (相，`laksana` )。 Back39 这首偈颂是：...

    杨惠南

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