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  • 现代中国佛学研究的方法论反省

    以哲学思想论，未始非进步者。”[37]　　他们于历史、哲学、宗教之间界限的深切领悟，对史学研究在佛学整体世界中的限度的明确认识，反过来又成就了他们那通达、高明的史识，使他们在从事历史表达时不停留于“...史的禅学写作》。　　[35] 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》，上海：上海书店1991年版。　　[36] 同上。　　[37] 陈寅恪：《〈大乘义章〉书后》，《金明馆丛稿》二编，第164-165页，上海...

    冯焕珍

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  • 圣严法师：大乘止观法门之研究（一）

    ．六五二页上。 　　(B)系取意於《妙法莲华经．从地踊出品》。《大正》九．三九页下。 　　(37)又复经言：「一切诸佛身，唯是一法身。」 　　(A)《大正》四六．六五二页上。 　　(B)参同...

    圣严法师

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  • 智俨的「缘起」和「性起」思想

    差别？随顺观世谛，即入第一义谛。 (《大正藏》卷 26，页 169 上 )(注36)卷三下，《大正藏》卷 35，页 63 下。(注37)前六识当是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识　　，第七识当是指...

    廖明活

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  • 从四祖到五祖看中国禅宗的奠基

    ［37］；史称北魏时，"长安沙门种麦于寺内"，也是其例。可见，农作早就在佛门中产生了。但是，以大型的僧团集结起来，一边修禅，一边农作，那种自给自足、自作自成佛道的丛林作风，在当时...1986年版。 　　［34］见王弼《老子道德经注》，《二十二子》3页上，上海古籍出版社1986年版。 　　［36］见《高僧传》卷五177页，中华书局1996年版。 　　［37］见《高僧传》卷三87...

    蔡日新

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  • 从宝志与善会来看中国早期禅宗的传播

    不与佛性有着紧密的联系。在傅大士的禅偈中，有一首这样的偈子：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起；起坐镇相随，语默同居止；纤毫不相离，如身影相似；欲识佛去处，只这语声是。”［37］这首偈子十分明显地表达了佛性是...。　　［16］见《六祖法宝坛经·疑问品》，《中国佛教思想资料汇编》第二卷四册43页，中华书局1981年版。　　［17］见《坛经校释》37页，中华书局1983年版。　　［18］见《景德录》卷三十中希迁《...

    蔡日新

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  • 韶阳一路，云门家风 ——云门禅师述评

    为尔有个眼见，所以言无不可。如今见时不可说无也。虽然如此，见一切有什么过？一切不可得，有什么声香味触法？"[37]　　(4)举"一切贤圣皆以无为法而有差别"。师云："拄杖不是无为法，一切不是无为法。"...1992年版《禅宗语录辑要》55页下-56页上。 [42]同上57页下。 [36]同上卷中61页上。 [37]同上62页下。 [38]同上65页上。 [39]同上66页中 [40]同上卷中68页中。 ...

    蔡日新

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  • 略谈从禅修中体验禅法

    坛经校释》36页，中华书局（北京）1983年版。 　　［7］同上37页。 　　［8］参见《中国佛教思想资料选编》第二卷第一册104页，中华书局（北京）1983年版。 　　［9］参见《禅宗七经》...

    蔡日新

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  • 幻有正传禅师及其禅法

    正面开示的彀中，于是请教正传：“然则某意念不动时，还是道否？”此刻，正传蓦地用手在腰间摸得个虱子掷在地上，说道：“阿哑！阿哑！跌杀我耶！跌杀我耶！”[37]在这里，正传先纵之，给学人讲了那么一大堆道理，... 　　[36] 参见《续指月录》卷17，《卍新纂续藏经》卷84页123中。 　　[37] 参见《续指月录》卷17，《卍新纂续藏经》卷84页123上。 　　[38] 参见《续指月录》卷17，《卍新...

    蔡日新

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  • 《大方便佛报恩经》翻译时代考

    至阿阇世王所。”（旧题后汉康孟详译《佛说兴起行经》卷1，佛说木枪刺脚因缘经第六，4，168c）“时阿难背上生痈，佛命耆婆治阿难所患。”（失译附后汉录《分别功德论》卷2，25，37c）值得注意的是，这两部经...

    不详

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  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    炽炭，遇困倦则渍手于[金+敖]，十指唯存其三。其建光明忏殿，每架一椽甃一甓，辄诵大悲咒七遍以示圣法加被，不可沮坏之意。[37] 　　这是指遵式在行般舟三昧时，以九十日为一期，在坛场内四角放置热炭，...法师认为，《忏愿仪》是遵式大师在天禧元年（1017），为侍郎马亮所撰。《天台忏法之研究》，第315页。 　　[36] 《佛祖统纪》卷十，《大正藏》第49卷，第207页上-中。 　　[37] 《佛祖...

    圣凯法师

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