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  • 印度两大史诗的“达磨”与审美意识

    和真理”(1?6?16)，“人们愉快、守德又多闻，他们心满意足、说老实话”(1?6?6)。所以，人人富足，不愁衣食，“没有一个人不幸福漂亮”(1?6?15)，“所有的人都康乐长寿”(1?6?16)。...”(3?16?22-23)的“美貌女郎”(3?17?7)。　　两大史诗社会美意识的达磨标准虽然强调善，但并不是简单地把美善等同一义，而能把两者区别开来，又十分强调理性内容的善与感性形式的美二者的完美...

    卢铁澎

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  • 8～9世纪流传于吐蕃的禅宗派别考

    吐蕃赞普的奏章中也有这样的陈述：“其习禅者令看心”。［16］“看心”是北宗禅的一个重要修习方法，北宗禅的创始人神秀的《大乘无生方便门》［17］中就有“看心若净名净心地”的句子。但这却是南宗禅非常反对的...205～206页。　　［13］巴俄·祖拉陈瓦：《贤者喜宴》，载《西藏民族学院学报》1983年第1、2期。　　［14］见注②，第106页。　　［15］［16］见注［12］，第33页、200页。　　［17］...

    朱丽霞

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  • 真谛三藏的“智慧种子”与“道后真如”说

    “神我”色彩，乃是它用的是肯定语言的表达，这正是如来藏思想的特点，目的是在解脱道上发挥积极鼓励的作用。[16]莎丽·B．金(Sdlie B．King)曾经以一种对佛性思想进行“反批判佛教”的诠释，其...部论的同一偈颂都是引自《大乘庄严经论》卷三：“清净空无我，佛说第一我；诸佛我净故，故佛名大我。”《大正藏》卷31，第603页下。　　[16] 释恒清：《佛性论之研究》，《中印佛学泛论——傅伟勋教授...

    圣 凯

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  • 从西方极乐世界到人间净土(下）

    不是为了得人天福报，而是为了成就往生西方极乐世界的资粮。只有在人间做好了，在不失人身的基础上，才能论及往生极乐世界，所以太虚大师说：“仰止为佛陀，完成在人格。人圆佛即成，是名真现实。” [16]如果一...怪贪受毒蛇身缘》。　　14、巴尔扎克：《守财奴》，高级中学课本第三册，人民教育出版社。　　15、济群法师：《佛教小丛书》　　16、《净土圣贤录易解》（一），高雄文殊讲堂印赠　　17、宋天息灾译：《分别善恶...

    释真慈

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  • 论宁玛派大圆满法心性论的实质

    明空赤露即佛之心性。何谓大圆满？“觉性空湛明了，无有中边平等无碍法身，阿底瑜伽，普贤广大意密，犹如虚空，无有偏党，不落边执，言诠不及，超绝思议，故名为大”。［16］“圆满者，谓此真理，其体周遍，无处...。　　［15］《金刚般若波罗蜜经》。　　［16］《实相宝藏论释》，东方微妙音网站。　　［17］见注⑤，第202页。　　［18］见注⑦，第38页。　　［19］［20］见注⑩，第214、27页。　　［21...

    夏春峰

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  • 九华山人文资源一览表

    颇为壮观。南宋诗人陈岩在《叠石塔》诗注中描述道：“无复晨钟墓鼓声，慧云犹护法灯明。佛乘大有支持力，旧塔虽欹不解倾。” 16 喇嘛塔 宗教建筑 * 位于华严寺前，为典型的...条飞龙，组成“九龙戏珠”。藻井自底部向顶端分5层叠垒，第一层角部雕饰金花8朵，次下二层，雕饰祥云共16朵，余下二层，雕饰蝙蝠16只。 风 物 27 荤年...

    不详

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  • 唯识学中的自识问题

    不能怀疑或取消感觉就等于说不能悬置这个世界”[16]，意识又如何可能不走出自身，而建立起如近代主体哲学纯粹内在的“我思”的自明性呢?　　不宁唯是，纵然心识能够直接显明自身，这种所谓自身认识也很难说就是...《自识与反思》，第17—18页。　　[15] 海德格尔：《面向思的事情》，商务印书馆，1999年，第93页。　　[16] 柯拉柯夫斯基：《形而上学的恐怖》，三联书店，1999年，第70页。　　[...

    傅新毅

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  • 两晋南朝佛教传布与广州港的历史考察

    返国。僧伽跋摩于元嘉十年从流沙至于宋京建康，道俗敬异，“咸宗事之”。僧伽跋摩在建康一带进行译经、传戒与弘传律学。据《出三藏记集》载：　　僧伽跋摩于“元嘉中随西域贾人舶还外国”。[16]　　而《高僧传》...] 梁·释僧佑：《出三藏记集》卷14《求那跋陀罗传》。苏晋侍等点校本，第547—548页。　　[16] 梁·释僧佑：《出三藏记集》卷14《僧伽跋摩传》。苏晋侍等点校本，第545页。　　[17] ...

    王荣国

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  • 试译菩提达摩《二入四行论》并探析其思想内涵

    中华书局，2001年。　　[4] 对于“凝住壁观”，某些研究认为尚有另一种解释，即是指面对墙壁，将墙壁作为观照对象的一种禅法。但笔者并不支持这样的观点。　　[5] 见《大正藏》卷16，529页中下。　　[6] 见《大正藏》卷16,502页中。　　[7] 见《大般涅槃经》卷26，《大正藏》卷12，第521页中。　　[8] 见《大般涅槃经》卷27，《大正藏》卷12，第525页上中。　　[9] ...

    法 广

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  • 佛教言语伦理及其现代意义

    ，令人喜闻；不误声，谓言无错谬；不女声，指其声雄朗；尊慧声，指言无战怯；深远声，犹如雷震。[16]《梵摩渝经》为《中阿含经》卷41《梵摩经》之别译，相当于南传巴利文中部之第91经，是成立较早的佛教经典。当时，佛教尚未采用梵语说法，而是使用俗语中的摩揭陀或半摩揭陀语，[16]因此，这八种语音特点很可能不是就梵语而言的。到佛教采用梵语弘法后，佛陀言语的八种品德即演变为八梵音之说，其中蕴含的义旨也从不同...

    周广荣

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