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广行布施、忍辱、禅定等一切方便救度众生时，终不离佛法，亦即以种种善巧开演无漏妙法，令众生离六道之苦、五欲之乐，而证究竟解脱。[27] 因此，菩萨发大悲心代众生忏悔、受苦，并非以自身承载众生之业报，而是...正晃（1985）。〈赵宋天台と净土教。その实践面について〉。《印度学佛教学研究》第34号。
末广照纯（1979）。〈慈云遵式の教学〉。《印度学佛教学研究》第27号2卷。
吕淑玲（2003）...
释大拙
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像莫若言。”[27] 王弼认为“像”即指由《易传》作者所赋予“意”之象，再通过卦爻辞所立之“言”说明，成为尽意之“像”。如《干》卦借“龙”之形像，喻论天地变化之“道”，其中包含深刻之“理”（道理），...第一辑（郑州：大象出版社，2004年出版），页96、97。 [27] 王弼，《周易略例》。 [28] 高亨，《周易古经今注》（北京：中华书局，1984年3月版），页49。 [29] ...
王仲尧
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乃证悟缘起法的顺逆（流转与还灭）之道。在《中阿含经卷七，象迹喻经》中佛陀明确表示：“若见缘起便见法，若见法便见缘起[26]。”而缘起法的基本定义是：“此有故彼有，此起故彼起[27]。”佛陀藉著对缘起法...----- [26] 《大正藏》卷一，页467上。 [27] 《杂阿含经卷十三》，《大正藏》卷二，页92下。 [28] 将缘起综合为十二支是否为世尊亲口宣说并无定论。 [29] 现代德语的...
刘沧龙
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页七三五，上。
(注24)《卍续藏经》第九十七册，页七四九，上。
(注25)《卍续藏经》第九十七册，页七五一，上。
(注26)参考(注11)，及第三章第三节注四十五的说明。
(注27)《...同前注。
(注27)在道衡的批评中，认为镇澄的驳僧肇之〈物不迁论〉，有犯“法 自相相违”过失的指摘，并不成立，是镇澄将僧肇的意见误解 ，成了“因向异品上转”故过在镇澄，而非僧肇。...
不详
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495）为佛陀敕建少林寺，并请佛陀居之为依据，推算出佛陀遇到慧光的时间应该在“太和二十年（496）”○27，而其时慧光“名为13岁”，由此而得出“既然太和二十年时慧光年13岁，则其应生于魏太和八年（...1996年第5期131页。 (25)、(26)、(27)、(28)同(24) (29)、(30)、(31)王振国《地论学派与少林寺》，原载《少林寺与中国律宗》少林书局2003年出版。 (32)...
不详
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一四七六），又度僧十万众。成化二十二年（一四八六），再度僧二十余万。成化时期的新度僧合旧日的原有僧，天下僧尼已达五十万余[注27]，达到了全明史上僧团势力最发达的时期。从孝宗弘治初年起，限制剃度的呼声四起，...統紀》卷四十四。
26
景佑元年（一○三四）
434262
《宋會要輯稿‧道釋》一之十三，《佛祖統紀》卷四十四。
27
慶曆二年（一○四二）
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白文固
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年中佛会改组的失败[注26]，又如居士与法师之间的矛盾，也影响到教界的团结，东初法师认为「中国佛教会不能团结，表面上是太虚大师与圆瑛法师新旧观念不同，实际上夹杂名流居士从中制造是非。」[注27]就... [注26] 释东初，前揭书，第一七九、一八三页。 [注27] 同上注，第一七九页。 [注28] 太虚，〈我的佛教改进运动略史〉，前揭书，第三十五页。 [注29] 印顺，〈泛论中国佛教制度〉，...
陈仪深
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而来；又不然、则从遗言索隐阐幽得来。故与西洋人学术进化之历程适相反对，而佛学尤甚焉。用西洋学术进化论以律东洋其余之道术，已方柄圆凿，格格不入，况可以之治佛学乎？[27]虚大师明显指出佛学用西洋学术...------------------------------
[1] 《印度之佛教》，自序，p.1~2。
[2] 《平凡的一生》p.27。
[3] 《平凡的一生》p.28~34。
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释会慈
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颂读的称为和赞[注26]。[注27]另外，从考察日本佛教史可以获知，在由中国僧侣隐元（一五九二－一六七三）开创的日本黄檗宗，前十三代住持都是中国僧人。其《黄檗清规》即规定，参禅兼念佛，说话用汉语，诵经...佛教影响的民间信仰仪式范畴。
[注25] 同 [注14] 。
[注26] ［日］伊庭孝着，郎樱译，《日本音乐史》（北京：人民音乐出版社，一九八二年）第八十三页。
[注27] 中国学者...
杨民康
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心念，[27] 并未从临终者的立场来考虑如何练习四念住。 从另一角度来看，提出‘觉性照顾’一词，是因为追溯“spiritual”的语源来自于基督教，所以佛教徒不适用，佛教徒必须拥有属于‘佛教’专用的...经可看出恐惧的五种类型：不活恐怖(不活畏)、恶名恐怖(恶名畏)、众中恐怖(众中畏)、死恐怖(死畏)及恶趣恐怖(恶趣 页27 畏)。[152] 恐怖、畏惧的主要来源，优[金*本]罗色（...
释天真
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