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  • 现代禅及其与传统佛教的分歧

    26他对佛教社会功能的定位，堪称明智清醒而恰如其分。　　二 “现代禅”与传统佛教的分歧　　这里所谓“传统佛教”，是指具有历史传统、在台湾当代佛教中占据主流地位的佛教。27“现代禅”自命为大乘佛教的新...182页。　　24 参见《昔日曾为梅花醉不归》，“现代禅网站”《访谈与对话》页。　　25 参见《现代人如何学禅》第45~48页。　　26 《现代人如何学禅》第159~160页。　　27 按照李元松的...

    邢东风

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  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    ，揉合诸子百家之说，造了‘淮南子’一书(注7)。　　道家系统到了后汉时代出了王充（27-90），他著『论　　衡’一书，批评当时的思想界，所以他被看成中道的合理主　　义者，然而作为他思想之骨干的，无可...　无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚　　过理，既乖其道，岂获其祚哉”(注27)。　　楚王英的传记与襄楷奏文中，都把黄老与浮屠并提，将　　这二者等量齐观，可知当时的人都视佛教与老子义相差无几...

    林传芳

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 斋明寺旧藏卷轴佛画──以三宝佛画为例

    圆满，以唵字安顶上，以阿字安口上，以吽字安心上。[27]　就密乘修行法中，若随呼吸不继念诵此三个神圣字音，无有间断，即为金刚念诵，依此金刚念诵，能与本尊合一，契入理体法性。　　斋明寺三宝佛挂轴及大殿...-----------------------------　　[27] 依《安像三昧仪经》曰：“诵此真言己，复想如来如真实身诸相圆满。然以唵阿吽三字，安在像身三处，用唵字安顶上，用阿字安口上，...

    陈清香

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  • 清代以来嘉义市观音信仰寺庙类型之发展

    ]五十三年〈登记表〉，管理人为郑阿财，住持为简林占。六十二年〈登记表〉，住持为李金欧，法名如法，管理人为余宗泽。余宗泽担任管理人至七十六年普济寺改变为管理委员会为止。[27]民国六十四年住持为来自...宗教调查表〉，民国四十八年，嘉义市政府档案。　　[27] 民国五十三年〈台湾省嘉义县寺庙登记表〉，六十三年〈台湾省嘉义县寺庙登记表〉，七十二年〈台湾省嘉义市寺庙登记表〉，嘉义市政府档案。　　[28] ...

    颜尚文

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  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    inhabitation）的概念是史氏的核心概念[27]。史氏自己也说： 　　对属地有强烈认同感，了解并以特殊地方特质为荣，能制造他们自己的文化型式，在受大量补助、所谓的“高级文化”的艺术型式，或价值标准前面...Gary Snyder， The Old Ways， San Francisco: City Lights Book, 1977, p101.　　[27] Sherman Paul, In Search ...

    林朝成

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  • 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心

    曾为雪峰义存之师的投子大同禅师（819—914）训示僧徒道：“汝诸人来这里拟觅新鲜语句，攒华四六，口里贵有可道。”[27]因此，禅门言教文字化之现象并不能作为五代以下禅宗衰颓的唯一理由。申言之，禅宗之...-------------- 　　[26] 《景德传灯录》卷十九，同注2，页372、页374—376。 　　[27] 同注2，卷15，页283。 　　[28] 尤其值得注意的是法眼文益一系，如《...

    邓克铭

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  • 从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉

    因此前期的唯识思想，又称之唯识新学或初期唯识学，后期唯识思想则称为唯识古学。[27] 　　何以将真谛视为真心派的代表？在于真谛在所译之世亲《摄大乘论释》把以“如来藏自清净心”解“此界无始时，一切法依止，...---------------------------------------　　[27] 相对于这种以心识观念作为分判标准的上田义文，则是认为初期唯识思想是以三性为中心进行空有不二的思想论述，后期...

    郭朝顺

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  • 净影寺慧远判教观的再考察

    次第宣说之教证。相反，他认为佛说《阿含》贯穿其一生，如《长阿含经》中的《游行经》即佛临灭度时说；另一方面，佛成道五年之际已然宣说了显明诸法性空的十万偈《摩诃般若》[27]。因此，刘虬的说法根本不成立。 ...佛成道四十年后宣说　　--------------------------------------------------------------------------------　　27] 详见隋?...

    冯焕珍

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    存在所以果存在，因现起所以果现起。“此无故彼无，此灭故彼灭”，说明所谓“无此故彼不起”。所以“虽观有而无所取相”[27]，有而不执著为真有。〈宗本义〉点出佛法“缘起性空”的核心思想。　　僧肇《...27] 同上注。　　[28] 同注14，页330上。　　[29] 同注14，页332下–333上。　　--------------------------------------------------...

    邱敏捷

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  • 陈那逻辑理论探析

    陈那逻辑理论探析　　南华大学宗教学研究所助理教授　何建兴　　佛学研究中心学报　　第七期（2002.07）　　页27-47　　?2002　国立台湾大学文学院佛学研究中心　　台北市　　--------------------------------------------------------------------------------　　页27 陈那逻辑理论探析 佛学研究中心学报第七期（...

    何建兴

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