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著昭明，民无坻伏，斯足答灵贶于无穷也已。 是役也，参其议者台邑陶尹、赞其成者司马徐公，均有劳焉，既胧石，例得并书。( 注 88)───────────(注 87) 《台湾南部碑文集成》上，页 33～34。...
释慧严
|佛学论文|因明|五明|
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[34]。 忉利天的依正二报，大致不离‘大楼炭经’所说：有城廓、有七重壁、七重栏盾、七重罗网、七重行树、七宝庄饰、水鸟等等。 这夜摩天仍然，无一不是欢乐的世界。夜摩天是梨俱吠陀以来的死者的乐园，...
杨白衣
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’页一三八 ─ 一五六。 [34] ‘长含’卷十八“世记经”忉利天品、大正一、一三一上 ─ 一三三中。 [35] 印顺博士上书、页一七。 [36] ‘弥勒菩萨所问经’有：“宝月三昧、月灯...
杨白衣
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”[34]。 维摩经所说的净土及道场，是指的同一个东西，那就是我们的修道心，以道力而使心得清净，便是国土清净，心系于修行的法门，此心便是道场。不必另觅地方佛土，不必另找清净道场。相反地，心若不清净，...亦愿往生兜率天。 (4)‘续高僧传’卷十二及‘法苑珠林’卷十六的灵干传，说他于隋开皇十七年遇疾气绝，至兜率天，见到慧远及僧休等已在那里。 p. 34 (5)‘续高僧传’卷四玄奘传及‘大慈恩寺三藏...
释圣严
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。眼须见色，心须见境，云何名定？答曰：见境即生心，物动即风起；风息而境安，心息即境灭。若心境俱灭，即自然寂定。[34] 和僧稠禅法有关系的资料，在旧有的典籍里主要的是“续高僧传”。别的类书里像“...同上，下栏。 [31] 卷十九，页五八三下。 [32] “佛教语大辞典”，页三六九。 [33] “佛教大辞汇”，第二卷，页一三五八。 [34] 参阅本文后录“敦煌文献之二”。 [35...
冉云华
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34] 张氏所说我们不能完全否认，但就此“四句偈”而论，张氏与中村元教授所说是不合逻辑的。因为： p. 169 第一：“缘起的东西，‘我们’说之为空”，与“我”说之为空，并不影响其实质意义。按佛陀...哲学概论”，欧阳鸷的序文。 [34] 同本文注三Ｏ，同书，同文第一四三页。 [35] 佛祖统记第六卷，大正十九卷，一七八页下。 [36] 慧达肇论疏引生公语。 [37] 黄忏华著：“佛教...
李志夫
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事物”，这与直觉主义者的逻辑（意即数学）试图处理无限的事物有所不同[34]。换句话说，直觉主义者之所以反对“排中律”，乃是基于无限事物的考虑；他们以为，&ldquo...主义导论】页六，行二九—三Ｏ。
[34] 同前书，页一，行十三—十八。
[35] 直觉主义也承认这个原理，可参见海丁【直觉主义导论】页一Ｏ二，行四。又，这个原理被称为...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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免于疾病，显与道生所谓佛身超越三界，无疾无痰之观念大不相同。然僧肇亦云： “法身者虚空身也，无生而无不生，无形而无不形，超三界之表，绝有心之境”[34]。 此可与以下所引道生之言作一明显之对比，...始觉之智而显现。 [31] 大正藏卷三八，页三四三上。 [32] 大正藏卷三八，页三三Ｏ上。 [33] 大正藏卷三八，页三七二上。 [34] 大正藏卷三八，页三四三上。 [35] ...
刘贵杰
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p. 435 唯是独影境。 第七识唯带质境。 第八识其心王唯性境，因缘变故，相应作意等五心所，是似带质真独影境[34] 永明分别八识之境，第八识以现行识明性境，是识性之当体，如总持种子... [32] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页七ＯＯ中。 [33] 永明著「宗镜录”卷五七，见大正藏册四八，页七四三下。 [34] 永明著「宗镜录”卷六八，见大正藏册四八，页七九八中...
孔维勤
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祖慧可继承延续， p. 461 到了道信，虽然彼时“楞伽与文殊般若早有融合的倾向”[33]，且“起信论之引用‘一行三昧’就是楞伽与文殊师利说般若经的融合”[34]，以及“……他们（指道信以下之禅者...卍续藏经一一Ｏ册四一五a页上。 [31] 同前。 [32] 卍续藏经一一Ｏ册四一五b页下。 [33] 中国禅宗史，五六页。 [34] 同前。 [35] 吕澄“中国佛教思想概论”二三四...
李昌颐
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