«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容3283篇，用时11毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 唐代天台忏法

    二时礼忏且依唐风[34]　。　　此寺院集会的道俗中虽有许多新罗人，但从「二时礼忏且依唐风」，可知唐朝之修忏或已成风俗。又根据汪娟女士对敦煌礼忏文之研究指出，从初唐以至晚唐、宋初皆有礼忏文的流行，尤其...三十九，〈法运通塞志〉十七之六，（大49，363b）。　　[33]) 《统记》卷三十九，〈法运通塞志〉十七之六，（大49，363b-c）。　　[34]) 《行记》页190。　　[35]) 汪娟（1996...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594347851.html

  • 佛教生死学中的生命治疗观

    性正见的养成及具备，是修学菩提道的核心内涵。32因而强调一套激励发心与证悟空性的实践方法，即成为《广论》的基调。　　在《广论》中，所谓的“修”33是指：安止修与思择修，34此系闻思修之“修”，和一般...意乐，其次是对实践的道理获得定解。　　34 参见《广论》，页55：“如是修道有思择修及不思择止修二种”。　　35 参见傅伟勋，页126。文中提到：在汉传佛教明代憨山大师之《梦游集》中：“迷之则生死始，...

    王　惠　雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594647860.html

  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    ）、随波逐浪（重关，由圣返凡）、涵盖乾坤（牢关，不堕凡圣）为序。”[34]　我则以为根据佛家不主故常，去除我执的观点，“正”、“反”、“合”的逻辑思维，以“合”为“正”时，“反”则立即出现；因此，云门...，页389引用时依《诗人玉屑》原来标点，末二句作“无间可伺其深浅，以是为序。”张伯伟《禅与诗学》页77引用时，其标点则改为“无间可伺。其深浅以是为序。”　　[34] 　张伯伟：《禅与诗学》页71~85...

    蕭水順

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003747965.html

  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    刺激了内在的意根，意根即发动认识作用于耳根上，此认识作用就是耳识。假若意根不藉由五根而发生认识作用，则为本身缘自己不共五根的法尘，那么产生之识即为第六意识。34由此可知，意根不但能发动意识，更能产生前...鼻、舌、身、意识身，是名为识身。”(CBETA, T02, no. 99, p. 9, c16-17)　　34 印顺法师《佛法概论》：“精密的说：意根不但生意识，而且还能生前五识。所以凡能生认识的心理...

    释法照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003947972.html

  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    物举动的直接统一（注　34　）。　　职是之故，不离开此存有物真理，不弃绝此存有物层面，只是“一翻转”，就是存有论真理的显现，就进入存有论层面。这些都具备在人（此有）的历时化的时间性中，在“生死烦恼的...

    蔡瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347983.html

  • 《中边分别论》“真实品”的三性思想之探讨

    西藏藏经》第三“八册，486叶（简称TD）；同注“一，叶，页483、484。 　　页34　　是由心理学的因果，对治的角度来看三性思想、把“遍计所执”视成“颠倒”，其原因为“依他起性”，具对治作用则为“...rdzob，诠说的世俗）。世俗谛在根本真实中次第应知。”［34］　　安慧的解释如下：　　　“在非实境中，安立色、瓶、衣为有，此是起名世俗。又其它的人说：由色、受、想等的自性与差别，名（naama，mi n）被...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004447986.html

  • 心识论与唯识说的发展

    看成是潜在的无表，可能与前面一样，将它看成是色法。在《论事》中，又提到案达罗派及正量部的主张，认为业的集积与业不同，是心不相应、无记、无所缘者，34 把作为业的集积的潜在力，视为与心识无关，我想它仍与...34 出处同上，15, 11.　　35 关于此意义的心不相应，参照拙稿“心不相应法”（《驹泽大学研究纪要》通卷第14号，收录于本选集第2册）。　　36 譬喻者的无表说，《大毗婆沙论》卷122，大27,...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448004.html

  • 原始佛教及部派佛教的般若

    kammūpaga-?ā?a）二项。34 又，所谓abhi??eyya“应证知”的义务分词亦常被使用，此语相对于各别说四谛─苦pari??eyya“应遍知&...或者接近于此之净慧，亦皆以智之名来称呼。关于此《清净道论》之智的前面阶段，见于《无碍解道》。参考第三节。（参原书p. 83） 　　34Visuddhi-magga, p. 429; Tika-pa?...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005848012.html

  • 证悟

    ，而且也劝勉这点。对于只以未来的证悟为目标，而不重视现在投入身心的修行态度加以批评，认为这不过是在修行之外，等待证悟罢了。因此，证悟在客观上是存在的，其例见《正法眼藏随闻记》二：34 　　若如是求...34（大2, 249c6）：“时尊者舍利弗，住于佛后，执扇扇佛。时尊者舍利弗作是念：‘世尊叹说于彼彼法断欲、离欲、欲灭尽、欲舍。’尔时尊者舍利弗即于彼彼法，观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍，不起...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005848013.html

  • 中国佛教的净土观念和社会改革观念

    ？万法具吾一心，吾岂甘随哲学而昏迷？”[34] 这同欧阳自己说的：“毗卢舍那顶上行，六经皆我注脚”，[35] 是一致的。联系当时的社会条件，这也正是一种独立、自由、解放的呼声。　　欧阳竟无极少谈及净土...

    杜继文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012948095.html
上一页12...240241242243244245246247248...328329下一页