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  • 李永宪著：西藏原始艺术（6）

    编辑室，1985年。　　34．［意］G·杜齐《西藏考古》，向红笳译本，西藏人民出版社，1987年。　　35．［法］海瑟·噶尔美《早期汉藏艺术》，熊文彬译本，中国藏学出版社，1994年。　　36．［美］...

    李永宪

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  • 论蒙藏佛教的金刚驱魔神舞起源与艺术风格

    追循到13世纪元朝时代，以藏传佛教萨迦派的教法为契机，此舞也随其被蒙古人所接受，后世在蒙古地区藏传佛格鲁派的教法代替萨迦派的教法后，金刚驱魔神舞也随其潮流普遍弘扬于蒙古地区的各大小佛教寺院里(34)。...

    嘉木扬·凯朝

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（1）

    玄奘奉诏译，《成唯识论》卷3，《大正》卷 31，页 15 上。 页34 观没有什么不同。换言之，瑜伽行派及《大般涅槃经》等大乘的经、论都也执持与分别部同样的佛性观。《佛性论》在一处说︰ 一切众生是...卷 31，页 594-595。34 Brain Edward Brown, The Buddha Nature--A Studyof the Tathaagatagarbha and ...

    古正美

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  • 刘萨河研究----敦煌佛教文献解析之一

    。如作诋讳，则明重讳字，实系多余；作抵讳，则只释诋字本义之一，今皆不取，以顺文意)。须臾怨家(龙按：“乙本”作怒众) 竞来相证。即便招承。闻空中唱声。萨 34页 河为鹿。当即身变(龙按：“甲本”作...

    陈祚龙

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  • 寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨

    。吾今卜课，善恶扶持，凶应凶兆，吉应吉期，判断生死，决定无疑。”[34]在执行祈签和求签的仪式中，“神圣性”无疑是关键性的，抽签者是不能对神灵表示怀疑的(诚心，决定无疑)，但是他却可以对神灵(当然，...特点；后者为“突破性的文明”，即“断裂性的文明”，更带有“绝地天通”的特征。参见氏著：《连续与破裂：一个文明起源新说的草稿》，载《中国青铜时代》二集，上海：三联书店1990年版。　　[34] 《道藏》第...

    陈进国

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    ldquo;前佛、后佛同一名字”，诸佛如同一佛，日月灯明佛所说“大法”所显之瑞相，一如释迦佛说“大法”时所显之瑞相（注34）。之所以如此，诸众中，连...菩萨前往问疾。以“宁不垂怜”代问，请佛印证。 　　（注34）同（注28），（1）页3，下～4，上：“如是二万佛皆同一名字……初佛、后佛皆...

    李志夫

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  • 论唐代禅宗的“见性”思想

    33) ，神会只以《大涅槃经卷二?纯陀品》中的经文：“南无纯 陀，南无纯陀，身虽凡夫，心如来佛”(注34)作回答。除此 以外，神会还引用过《涅槃经》的其他章句，... (注 34) 《胡本》，页276。 (注 35) 同上，页287；亦见于《历代法宝记》，《禅语》 ...

    冉云华

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  • 南诏佛教考

    窄的下颔等，而且也作断臂之形。慧可大师足前跪拜于　　地者当是正欲接受法衣的东土三祖僧璨，要传的法衣　　───────　　注33: 图见李霖灿，同注一八，页137。　　注34: 图见李霖灿，同注一八，页...

    李玉□

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  • 莲华--即圣洁而世俗

    (1) “出水义”，“不可尽出离小乘泥浊水故”；　　(2) “华开”义，“众生于大乘中，心怯弱，不能生　　信，故开示如来净妙法身，令生信心故。”(注34)　　智顗(或世亲)的意思是：做为一个修习大乘...　　页472，下～473，上。　　(注 19) 引见《大正藏》卷34，页371，下。　　(注 20) 详见前书，页378，中。　　(注 21) 引见前书，卷39，页734，上。　　(注 22)以莲花...

    杨惠南

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  • 智俨判教思想的形成

    先后述及法、报　　、应三种佛身；就一乘教观点看，这节经文所述及的佛，是　　具足“十佛”的体、相、用。而所谓“十佛”，当是指《华　　严经》各品所列举的各种“十佛”和“十身”(注34)。又《　　华严经?...一节引　　文。　　(注 32) 例如六十卷《华严经》卷44〈入法界品〉第34记　　载听法的会众是先菩萨而后声闻，《搜玄记》卷5　　上对此有如下解释：“诸经从相取亲教，以通渐故　　；此经约理以辨，由是顿...

    廖明活

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