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  • 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学

    层面、政治社会层面、历史文化层面、知性探索层面、美感经验层面、人伦道德层面、实存主体层面、终极关怀层面、终极真实层面等[34] 。傅伟勋依据东方文明的特色强调人类意义探索的层面，标举生命对种种价值或...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)

    赞叹，说“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩　　页34　　萨道，当得作佛。”(注121)在此处僧俗男女无所差别，皆得作佛，因此之故，信行教团的善知识也包括著名的僧人净名法师、僧邕禅师、以及僧俗...注107 原勇慈，，《印度学佛教学研究》三九、二(1990)　　注108 矢吹庆辉，(东京，岩波书店，1927年一刷，1973年二刷)，34-40。　　注109 ，38-44。　　注110 《大正新修...

    刘淑芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013348103.html

  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二（1）

    34]　　由上可知，此系先建一石塔，塔身中开有一龛，而将慧震的遗体置于其中。　　(四)开放式的空间与遗身坐式葬法　　为了能达到露尸舍身的目的，绝大多数的石室瘗窟都是没有门户的。如前面提及东晋僧人单...

    刘淑芬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013348105.html

  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二（2）

    一九九二)，卷十三，〈梁抚州曹山本寂传〉，三○八。　　[33]：《续高僧传》，卷十九，〈唐天台国清寺释智晞传〉，五八二下~五八三上。　　[34]：同前书，卷二十九，兴福九，〈唐梓州通泉寺僧释慧震传〉，...

    刘淑芬

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  • 五至六世纪华北乡村的佛教信仰（1）

    见〈北魏薛凤规造像碑考〉，《文物》，一九 九0年第八期。今依此。(注34) 刘雄头等四百人造像记〉，见北京图书馆金石组编，《北京 图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》(中州古籍出版社...

    刘淑芬

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  • 川密造像艺术初探

    ，传难达之情，足以“发蕴而飞滞，披瞽而骇聋”。[33]　宋代菩萨造像多著宽袖长袍，体型修长清秀，端严肃立，面露微笑，“使人见则肃恭，有归仰之心……其姱丽之容，是取悦于众目”。[34]　大足北山佛湾普贤...”大足北山佛湾39号　　929　　天成四年　　“毗沙门天王咸通中南蛮救乱围逼成都……天王茂昭圣力　　遽显神威”资中西崖34号　　“白衣观音地藏菩萨龛”安岳庵堂寺　　937　　明德四年　　陀罗尼经幢广元...

    李巳生

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  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    玄旨，但他并未自鸣得意，而是想法寻找真善知识助自己圆满道果。但能入其慧眼之善知识并不多，他说：“忆昰甲戌（1634）知有此事来，循览天下，彼时胸中惟黄岩、天童两老而已。”[34]黄岩为道独所住庐山黄岩...，J38, p.198.1.　　[34] 明·释函昰：〈《长庆宗宝独师禅语录》序〉，《长庆宗宝独禅师语录》卷首。　　[35] 参明·释函昰：〈长庆老和尚行状〉，《长庆宗宝独禅师语录》卷六。道独生卒年有...

    冯焕珍

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  • 明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析

    。”[34] 　　圆悟认为，法藏从他“嗣法”，但不心悦诚服，有违师徒伦理之道，故要“竭力整顿他”。“自唐迄我明，中间隔五代、宋...页303。 　　[34] 同[32]，页556。 　　[35] 圆悟《辟妄救略说》卷七，卷八。 　　[36] 同[32]，页549。 　　[37] 引文同[32]，页518—523...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教与中国宝卷(上)

    ，就把它同明朝以后的宝卷简单地联结在一起是有些勉强的；把宝卷断定为“谈经的别名”，更有自以为是之嫌。[34]　　这种质疑是有道理的。从现存最早的一批宝卷文本，如《目连救母出离地狱生天宝卷》、《佛门西游...

    车锡伦

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  • 石头宗心性论思想述评

    回互”的思维模式，说：“门门一切境，回互不回互，回而更相涉，不尔依位住。”(注34)意思说，参玄的门类很多，每一门都含一切境，这种境界含有回互不回互两个方面，所谓回互就是“更相涉”，也就是互相涉入、含...直接了悟真心，则是自然真实的。在延寿看来，这一真心才是众生成佛的基础。在把心性定为真心的同时，延寿还阐发了心的内涵、结构。《宗镜录》卷34载：设有人问：“每闻诸经云， 迷之即垢，悟之即净，纵之即凡， 修...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

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