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  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    受业于大禅师佛大先。先时亦在罽宾，乃谓严曰：可以振维僧徒，宣授禅法者佛驮跋陀其人也”(注34)。这位的佛大先和智严传中的佛驮先是同一个人。所以智严和觉贤是同学，他的邀请师兄东行传授禅法，是由他们的老师... 同上，页三二四中。(注 32) 同上，页三三四下。 (注 33) 同上，页三三九上--中。 (注 34) 同上，页三三四下。(注 35) 同上，页三三五上。 (注 36) 同上。(注 37)“...

    冉云华

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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    颠倒……总之，一切有部所说的有只是一种真实有，约起用活动立之为假名有”(注33)。至于经部，开始时“其假有义还是建立在缘无之知”(注34)，其又以为“能系结是实，所系境事是假有不实的，……可说是心有境...

    李昌颐

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  • 试论“法住智”思想之开展

    （大正32，371a）这里所谓的“以忍‘比知思量34’泥洹”，就是以“相似忍”（闻思成就的忍力）来“思惟比量”得见涅槃；得相似无漏智，且临近圣道，就因此从“因中说果”的立场而言，它将念处等位说为入“法...见印顺法师《说一切有部为主的论师与论书之研究》p.15。　　34 《清净道论》(简体版) p.648的用语是“推理而见(anvayato)”，意谓类比性。　　35 《成实论》卷15（大正32，362a）还...

    释开仁

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  • 修所成慧依定而生之探讨

    ：　　修所成慧，有漏者在十七地：谓四静虑、四近分、静虑中间、四无色、四近分。无漏者在九地：谓四静虑、未至、中间、下三无色。34　　换言之，《大毗婆沙论》的修所成慧是分为二种情况来叙述的。约有漏的行者...“三贤位”，所谓五停心观位、别相念住位、总相念住位；“四善根位”，所谓暖、顶、忍、世第一法。如《大毗婆沙论》卷34 (大正27，175b5-8)所云：“闻所成慧者，如观十八界自共相等。思所成慧者，如持...

    释道一

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    叙述，每一类的性行人皆有合适于自己的业处。有关于“性行”与“业处的抉择”，二部论书皆善巧的将“业处”34归纳于适合修习的对象上，简述如下：　　性行　　合适的业处　　《清净道论》35　　《解脱道论》36　... 底本p.114，《清净道论》（简体版）p.103。　　34 《清净道论》提到四十种业处：“十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。”《解脱道论》（大正32，411a9~16）只说三十八种...

    释道一

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    彼道。”先说证灭后说修道，应知亦尔，举灭示道，顺次第故。34　　可见，有部的理由是：必须先知道所要到达的目的地后（证灭），才能再进一步谈如何迈向于此目标。　　另外，有部于三贤位的阶段，除了修自相观（别...644。　　10 《大毗婆沙论》卷34 (大正27，175a21~23)。　　11 有关“证净”的定义，请参考本文第四节。　　12 《大毗婆沙论》卷103 (大正27，533b27~29)。　　13 《...

    释有信

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  • “涅槃为所缘”初探──以《大毗婆沙论》及《大智度论》为主

    涅槃的特性是安乐（sukha）、寂静（santi）32、安稳（khema）33、清凉（sIta）34等，一般末曾有此经验者是很难体会或想像的。虽然如此，却也不妨经由类比的方式而间接了解其内容，正如尊者...kiJcanaM..."“世尊曰：阇都干耳！调伏诸欲无贪求，既得出离见安稳，所有执取皆舍离，何物于汝亦勿存。…”---Sn.1098, p.213；《汉译南传大藏经》第27册，页306~307。　　34 " ...

    释祖莲

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  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    定”34。此三心所的生起，多赖于实践修定前方便时，多作如理思惟以调伏内心的烦恼，以便使身、口、意行趋向于善。　　(五) 寻伺心所(依“择法觉支”之训练及“调心等法”为缘)　　“寻”是思考的意思，它的特...120页。　　34 参阅《清净道论》（简体版）78页。　　35 参阅《清净道论》（简体版）128~129页。　　36 参阅菩提比丘著，寻法比丘汉译，《阿毗达摩概要精解》64~65页。　　37 参阅《...

    释见法

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（1）

    bhAvetabbA, nava pArisuddhi-　　padhAniyavgani；dasa dhammA bhAvetabbA, dasa kasiNAyatanAni.34　　（应修习一法，喜悦俱行之身念。应...

    释如定

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  • 二乘人回小向大之考察

    。34　　按照常理，大鸟雕鹫都能任持的树神，一只鸽子更是轻而易举的事情，但鸽子停下来时树枝却断了，原来这是树神为了不让鸽子停在树上故意让树枝断掉，怕的是鸽子粪便中带的恶树种子，一旦在附近落地生根则将...(大正12，272c6~7)。　　32 参见《佛说大乘无量寿庄严经》卷2 (大正12，323b9~25)。　　33 参见印顺法师著，《印度佛教思想史》，p.120。　　34 《大智度论》卷27 (大正...

    释长慈

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