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  • 略论菩萨自利与利他

    足修习菩萨十地功德，不如以声闻、辟支佛乘疾速灭苦而得涅槃。但是，若没有菩萨的大悲心，不能精勤修习十地的话，则没有一切善法住世，34诸声闻、辟支佛又如何得度呢？并且若不修十地，也没有诸佛出现，也就没有...102　　在《大智度论》卷34上更说到世间正见是无漏智慧之根本，而且如实知贪嗔痴三毒的实相即是涅槃智相应，103才堪为法器，能引导至决定解脱之甚深佛法中。又有情若能如理观察身口意三业，既劝修善法，又自...

    释本密

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（1）

    paramita)，音译为毗梨耶波罗蜜；五、禅定波罗蜜(dhyana-paramita)，音译为禅波罗蜜；六、智慧波罗蜜(prajna-paramita)，音译为般若波罗蜜。(34)　　要注意的是，智顗就...　　(32)(33)《觉意三味》，《大正藏》四六·六二二c。　　(34)关于六波罗蜜的详细解释，参看拙著《佛教思想大辞典》，台北：台湾商务印书馆，一九九二。　　(35)《法华三昧忏仪》，《大正藏》四六...

    吴汝钧

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（2）

    ，定慧庄严等千二百也。(34)　　眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空即假即中。(35)　　众生之心具诸烦恼。(36)　　起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘，有大千经卷。(37)　　圆行不可远求，...的。倘若不是这样，具作为实相的妙处，具现于人间存在的主体中，便有困难了。这点可以从智顗对于心法的重视而推断得，他视心法为现前的直接的主体的场所。”　　(34)《法华文句》十上，《大正藏》三四·一三九c...

    吴汝钧

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（3）

    ，名为平等也。次释中道观观者，中以不二为义，道以能通为目，照一实谛，虚通无滞，是中道以也。故云：是二观为方便道，因是二空观，得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。(34)　　通常是以三观为空...　　(34)《续藏》九九·七六a。相近似的文字，亦可见于《维摩经玄疏》二，《大正藏》三八·五二五b～c。　　(35)关于这点，智顗用的字眼是“情智二谛”、“随智二谛”，意思不是很清楚。关于这二谛观的“...

    吴汝钧

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    史上之意义时，曾以南宗禅为例，介绍中国佛教世俗化之课题。（注34）而最早以世俗化观点来处理晚明佛教的是于君方，他以内外因素探究僧伽佛教之衰颓，其中内在因素有禅宗行持的退堕（abuses of ch'an...of Religion 13（New York Macamillan，1987），P.159。注32 同（2），页294。注33 同（31），页160。注34 阿部肇一著。关世谦译：《...

    释见晔

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  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    的统一与全国性的佛教僧团的建立、佛教经典尤其是诸部广律的翻译完全、佛教早期创制中国僧制的经验、均田制的实施34、寺院经济的高度发达，为中国化僧团制度的创建提供了现实条件、思想理论准备与坚实的物质基础。...

    王永会

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  • 《杂阿含经》经文的厘正初探

    〉卷34的论文：　　已断五支、成就六支、一向守护四所依止（由行安住圣住）；最极远离独一谛实、弃舍希求、无浊思惟（由住于离三杂染）；身行猗息（由住于四静虑）；心善解脱、慧善解脱（由住无学相应）；独一无侣...

    林崇安

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  • 《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现

    梵行，不能使至安隐之处。其道胜者，极至梵天耳。　　今我为弟子说法，则能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安隐，终归涅盘。我所说法弟子受行者，舍有漏成无漏，心解脱、慧解脱。（T1, p34a）　　【例4】释尊说...

    林崇安

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  • 赵州录（1）

    　　34、问：“如何是赵州主人公？”师云：“田库奴。”　　35、问：“如何是王索仙陀婆？”师云：“你道老僧要个什么！”　　36、：“如何是①玄中玄？”师云：“说什么玄中玄！七中七？八中八？”　　校记　...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    可能和尼萨耆波逸提法第2条有关，这第2条是：“若比丘三衣具足，讫迦絺那衣时，三衣中若离一一衣，余处宿，尼萨耆波夜提，除僧羯磨。”[34] 广律的条文和戒本略异，广律中有“乃至一夜宿”，[35] 较能显出...八月，未满岁，若阿练儿比丘，在阿练儿处住，有疑怖畏，是比丘欲三衣中随一一衣著界外家中，此比丘有因缘出界外，离衣宿齐六宿，过是宿者，尼萨耆波夜提。”（T23, 1435, 57b1-5）　　[34] 见T...

    释继献

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