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的依据，因而开展出不同的修道次第。30简而言之，说一切有部是依于三贤四善根位入正性离生的；而赤铜鍱部则依于《中部》的〈传车经〉31中所提到的“七清净”32为修学次第入正性离生，而向于解脱。 随著... 元亨寺《汉译南传大藏经》译为〈传车经〉，相当于北传《中阿含经》中的〈七车经〉（大正1，429c-431c）。 32 "SilavisuddhiJ ce Avuso BhagavA anupAdA ...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
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）等分行人。32 有关于此，觉音论师是不赞同以上的分类的，因为论师认为“贪”与“信”等性行亦可以结合而组成更多类型的性行差别。所以对于“等分行人”，《清净道论》不作详细的区分，只安立“一切行者（...12卷﹙梁?僧伽婆罗译﹚大正藏第32册，No.1648。 ( 二 ) 南传大藏经 1. DIgha NikAya, Dialogues Of The Buddha, translated from...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
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时，以十五心次第现观四谛。在世第一法一刹那心过后，即生起圣者的第一心（苦法智忍）而进入见道位──预流初果向，参与了圣者流类，但此时尚未现观四谛，自此以十五心断去八十八使32的见惑，次第渐现观苦、集、灭...100卷 (弥勒菩萨说，唐?三藏法师玄奘译)大正藏第30册，No.1579。 8. 《成实论》16卷 (诃梨跋摩造，姚秦?鸠摩罗什译)大正藏第32册，No.1646。 9. 《解脱道论》12卷 (...
释有信
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涅槃的特性是安乐（sukha）、寂静（santi）32、安稳（khema）33、清凉（sIta）34等，一般末曾有此经验者是很难体会或想像的。虽然如此，却也不妨经由类比的方式而间接了解其内容，正如尊者...汉译南传大藏经》第26册，页41。另见《大毗婆沙论》卷32（大正27，163b2~4）：“复次，槃名稠林，涅名永离；永离一切三火、三相诸蕴稠林故名涅槃。” 8 " RUpe kho RAdha yo ...
释祖莲
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“无痴”心所生起的近因为如理作意。相对的，“痴”心所的作用是“不通晓或覆蔽所缘的自性。”32依此而推论，无痴心所的生起，同时也是痴心所的折服，方法为如理思惟。如理思惟的训练，约修习禅定而言，不离...、临终不昏迷、不通达上位而得梵天界。《清净道论》（简体版）278页。 31 参阅《清净道论》（简体版）90~91页。 32 参阅《清净道论》（简体版）433页。 33 参阅《清净道论》（简体版）...
释见法
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》卷18亦说： 修名何义？谓熏习心以定地善，于心相续，极能熏习令成德类，如花熏苣藤，是故独名修。32 “修习”一词在经论中所表示的义涵为──相续不断地经过精勤的努力，就能使所作的事业力增上之意。...
释如定
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都是“不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”32对于往生阿弥陀佛国的，是倾向于唯一大乘，然经中所说无量数的阿罗汉，从何而来？《大乘无量寿庄严经》卷1中云： 所有众生，令生我刹，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝...(大正12，272c6~7)。 32 参见《佛说大乘无量寿庄严经》卷2 (大正12，323b9~25)。 33 参见印顺法师著，《印度佛教思想史》，p.120。 34 《大智度论》卷27 (大正...
释长慈
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也开示了菩萨利他即自利的重点。另外在《十住毗婆沙论》卷1〈序品〉中，龙树菩萨说： 世间有四种人，一者自利；二者利他；三者共利；四者不共利，是中共利者，能行慈悲，饶益于他名为上人。32 即说世间人依...释，隋?达笈多译) 大正藏第32 册，No.1660。 23.《三论玄义》1卷 (隋?吉藏撰) 大正藏第45册，No.1852。 24.《二谛义》3卷 (隋?吉藏撰) 大正藏第45册，No....
释本密
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。32其中，有几点值得一提的： a. 在廿四愿本的两种译本中(《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》与《佛说无量清净平等觉经》)之廿四愿内容，并没有说到念佛(名)能如愿往生。33 b. 此虽言“...647c26~648a1) 中说。在《释摩诃衍论》卷1 (大正32，596c4~15)则分三种：或说“三贤及十圣名为正定聚”；或说“无上大觉果名为正定聚”；或说“十圣名为正定聚”。所谓不退转位，中土诸师自...
释宗证
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Nietzsche，1844—1900)并列为存在主义思潮的鼻祖。 (32)「客观的(obective)与主观的(subjective)这些词汇只用于指称特定的事物。我们透过量子力学得知，没有全然客观的现象存在；...
一行禅师
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