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尤其这三者属于戒学，戒在有部等认为是无表。30 因此，把正语等视为色法的主张，和把无表看成色法之说法是相通的。 又根据《论事》，大众部纵然主张戒为非心所，31 心不随转 32、随增者 33，但仍然把戒...314） 16 前偈也于《成实论》卷7，大32, 290a被引用，作为此论无作（无表）潜在力主张之根据。 17 Divyāvadāna, p.54, 131 etc. 《说一切有部毗奈耶药事》卷4,...
水野弘元
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(1.3)其次，?ā?a“智”是“知”“知之作用”之意，其定义如《无碍解道》所云：32
?āta??hena ?...为忠于原著之编排，故在之后分别解说时，号码顺序有时会有先后的不同。
31Pa?isambhidā-magga, i, p. 22.
32Pa?isambhidā-magga, i, p. ...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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32）所谓：“大悟十八次，小悟无数”，实不欺我。 附带一提，曹洞宗有所谓的“修证一如”，道元禅师 33 极力排斥为得证悟而坐禅。曹洞宗称临济宗的修行为“待悟禅”或“梯子悟”，十分轻蔑而排斥。但是，道... 32 案：大慧宗杲，（1089～1163）宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。师辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被称为“看话禅”（即以考察公案、话头而求开悟之禅法），此与宏智正觉之...
水野弘元
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------------ 22. 《释净土群疑论》第1卷，《大正藏》第47卷，第32页中。 23. 《竹窗二笔.净土不可言无》，《云栖法汇.手著》第4册。 页300 人生理想境界的追求─中国佛教...
方立天
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问题，且重新思考佛教的中道原型(理论层面)与博爱精神(实践层面)，藉以解决佛教现代化等圈内问题，以及佛法与世法之间的种种圈外问题[32] 。 三、从终极真实到终极目标 “从终极关怀到终极真实”主要...214。 57. 同注31，页412。 58. 同注32，页305～323。 59. 傅伟勋，〈大小兼受戒、单受菩萨戒与无戒之戒〉(《佛教思想的现代探索》)，页121～159。 页369 人间...
郑志明
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的真寂寺。这一段期间，是三阶教在长安发展的时期，信行和其弟子在京师设置了五所寺院：真寂寺(唐初改名化度寺)、光明寺、门寺、慧日寺、弘善寺，作为传教的场所。在信行传教的过程 页32 中，弟子僧邕禅师...
刘淑芬
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出现和流传，和林葬有关的《尸陀林经》、《要行舍身经》经典的流行，使得某些佛教徒愿意采取“血肉施生”的林葬。不过，他们仍是受儒家思想的影响，所以林葬也被僧人和信徒解释为是一种 页32 “孝”的行为；...
刘淑芬
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曹山僧人本寂卒，“弟子奉龛窆而树塔。后南岳玄泰著塔铭云。”[32]也是相同的情形。 另外，有所谓的“石龛”，所指的也是一种开放式的藏尸空间。唐太宗贞观元年(六二七)十二月二十八日，天台国清寺僧智晞卒...
刘淑芬
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传》卷十二，〈唐洛京广爱寺从谏传〉，七七九下。 [31]：《八琼室金石补正》，卷七十五，页三十一至三十二，〈唐安寺尼广惠塔铭〉。 [32]：梁·慧皎撰，汤用彤校注，《高僧传》(北京，中华书局，...
刘淑芬
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往往“把佛教研究归类成佛学研究”，仅有少数学者著重研究佛教的实践层面(周伯戡1999: 32-35)。在这种以教义和经典为主的研究趋势之下，对于在经典传统中屈居弱势的妇女研究已经不彰，遑论佛教的性别...转化成为性别化的宗教资源。藉由实践，僧俗女性体认到自我劳力的可掌握性，在能力被肯定、有姊妹做后盾的情况下，对于宗教实践有更新的认识和更强的团体归属感。[32] 在这种情况之下，现代台湾佛寺院厨房的女性...
李玉珍
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