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  • 赵州录（1）

    直得五年分疏不下。’”　　31、有官人问：“丹霞烧木佛，院主为什么眉须堕落？”师云：“官人宅中变通生作熟，是什么人？”云：“所使。”师云：“却是他好手。”　　32、问①：“毗目仙人执善财手见微尘佛时，...

    不详

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  • 记国家图书馆所藏三件金藏佛经

    金藏的过程，参见下面两文：李万里，〈赵城金藏八百年沧桑记〉，《法音》，1988年12月，32-38. 李凭,〈救护赵城金藏的策划者力空法师行略〉,《文献》，n.2，1995.02，109-132。　　...

    周伯戡

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  • 唐代天台忏法

    修习，在王室中亦相当普遍盛行，首先看《法运通塞志》的记载，唐太宗正观二年三月所下诏书曰：　　朕自创义以来首所诛剪将及千人，可皆建斋行道，竭诚礼忏，冀三途之难因斯得脱[32]　。　　接着，同年五月敕订：...忏法即具成就佛道之自主性」。　　[31]) 大谷光照（1937，1188）：因王室信佛，故有许多仪式乃为迎合皇家而做，例如天子、皇后等寿诞亦常于僧寺中举行法会。（页1393）　　[32]) 《统记》卷...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    性正见的养成及具备，是修学菩提道的核心内涵。32因而强调一套激励发心与证悟空性的实践方法，即成为《广论》的基调。　　在《广论》中，所谓的“修”33是指：安止修与思择修，34此系闻思修之“修”，和一般...　32 此可参见《三主要道》颂文及注释。　　33 参见黄奕彦，＜菩提道次第的修学方法论＞，发表于“全国藏传佛教会议”，2001年11月4日。所谓的“修”，即闻思修的“修”，藏文作 (((( 或 (((...

    王　惠　雯

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  • 日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（2）

    佛教会报》 2 之 4，页 32。 大正 13 年 8 月 20 日） 。　　 前注112所揭二文均作大正10年，可能有误。又《年谱》中均没 谈及此事。　 页146 （ ...

    不详

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    前人为土苴，又不免成为新的有境。从学诗来说，则又成为进一步提高的障碍。……故亦须破之。”[32]　所以，吴思道第一首为“正”：参禅、学诗，必须经年累月积学，以待发现自性。第二首为“反”：诃佛骂祖，扫有成...　杜松柏：《禅学与唐宋诗学》，页378~379。　　[32] 　张伯伟：《禅与诗学》，台北：扬智文化公司，1995，页134。　　[33] 　见《诗人玉屑》卷十四，页309。杜松柏：《禅学与唐宋诗学》...

    蕭水順

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    木火’也！缘草粪聚火，说：‘草粪聚火’。”如是识随所缘生。32　　此经说，根尘相触时引生的认识，依其所处而命名，如：眼根对色尘产生的认识作用，即名为“眼识”。换句话说，识本来只有一，随处开展就有六，...杨郁文老师《阿含要略》p.290“五阴～六内外处”表解。　　32《中阿含经》 (CBETA, T01, no. 26, p. 767, a24-29)　　33 如《杂阿含经》所言：“六识身：眼识身、耳、...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    基本建构。　理解属于此有的基本建构，　但是此有植根在时间性中”（注　32）。问题是，时间性如何成为理解一般的可能条件？投射如何建基在时间性中？进而，存有与存有物之区分的可能性和结构，是否建基在时间性中？...

    蔡瑞

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  • 《中边分别论》“真实品”的三性思想之探讨

    ，《唯识思想？研究》，东京：国书刊行会，页8。 　　页32　　底下，我们再来探讨《中边分别论》“真实品”中三性思想如何作为根本真实。　　　四、《中边分别论》“真实品”中的根本真实——三性思想之探讨　...遍计所执性的色。［32］　　其次，就“分别色”而言，安慧是以“相系于因与缘”来加以解释，而《“八空论》亦以“从因生果，以火生为因，生火家种类”来说明，两者旨趣相类似。不过，相对于安慧是以“在显现为色的...

    曹志成

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  • 譬喻師與《成實論》

    毘是大正藏第27冊，婆是大正藏第28冊，光、寶是大正藏第41冊，成是大正藏第32冊。以下就僅附頁數。 　A. 色法 [284]經部─也就是譬喻師，反對有部而主張：所造色與四大種是同一者，...案：日文原本之頁數為「79c」，應為「78c」之誤；又，此段文為作者將史傳之文，整理摘錄成大意，並非用節錄之方式） 7 《成實論》8（大32,298b）有引用龍樹之弟子提婆所作之《四百觀》，故...

    水野弘元

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